..續本文上一頁方便度諸衆生？
此別陳所請有叁：一曰：于諸輪回，有幾種性？因前章雲：種種取舍，皆是輪回。故此問輪回之性，共有幾種？二曰：修佛菩提，幾等差別？意謂既識輪回之苦，必須依解起修，速求證入佛果菩提，未知其中，有幾等差別？叁曰：回入塵勞，當設幾種，教化方便，度諸衆生？上問大智修證菩提，此問大悲回入塵勞世間，當設幾種方便，教化衆生。
“惟願不舍救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世衆生，慧目肅清，照耀心鏡，圓悟如來無上知見。”
惟願如來，不舍救世大悲心，使斷愛欲之因，得出輪回之苦。令諸修行，一切新學菩薩，以及末世初心衆生，慧目肅清，照耀心鏡者：慧目，即能照之慧眼，不向外出流，攀緣塵境，乃向內返觀，照耀心鏡，以心淨如鏡，而能映現萬法，了知法法惟心，故曰：圓悟如來，無上知見。是謂正知，無所不知，正見、無所不見也。
作是語已，五體投地；如是叁請，終而複始。
二正陳請詞境。
庚叁 如來贊許
爾時，世尊告彌勒菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，請問如來深奧秘密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世衆生永斷輪回，心悟實相，具無生忍。汝今谛聽，當爲汝說！”
當爾之時，彌勒請問已竟，即告之曰善哉善哉者：贊其所問，近益現會，遠被末世，故重言之。汝等，指彌勒等，乃能爲諸新學菩薩及末世初心衆生，請問如來深奧秘密微妙之義者：謂一乘如來知見，此是甚深幽奧秘密之義，微妙難思。佛于漸教門中，久默斯要，不常演說。今既廣爲菩薩開秘密藏，能令諸新學菩薩，潔清正慧之目。愛欲不萌于心，無有翳病，及令一切，末世初心衆生，永斷輪回。如下文雲：由有種種恩愛貪欲，故有輪回。愛欲既已不萌則翳病既除，空華自滅，故曰：永斷輪回。心悟實相，具無生忍者：實相無相。如“金剛經”雲：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來！”若見諸相，離相而見，即見清淨法身如來。衆生未悟，翳眼妄見空華，實則空華本不生，畢竟亦無滅。今心悟無生，實相妙理，于叁界內外，不見有少法生，不見有少法滅。如是忍可于心，名具無生忍。汝今谛實而聽，吾當爲汝宣說。叁如來贊許竟。
庚四 承教靜聽
時，彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
四承教靜聽竟。
庚五 正答所問
辛一 長行
壬一 雲何當斷輪回根本
癸一 略明
“善男子！一切衆生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。
善男子！一切衆生：指分段生死，變易生死之衆生。因界外法愛不亡，故下文雲：法愛不存心，漸次可成就。從無始際者：自從最初一念不覺，妄起無明之時。心無初相可得，故謂無始際。由有種種恩愛貪欲者：由發業根本無明，引起潤生枝末無明。如，“楞嚴經”雲：“流愛爲種，納想爲胎，交遘發生，吸引同業，以是因緣，故有生死。”由于欲境，引動愛心，能令衆生，生死不絕，故有輪回。一略明竟。
癸二 詳示
“若諸世界一切種性：卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命。當知輪回，愛爲根本。
此詳示，指依報諸世界，及正報一切種類之性。卵、胎、濕、化，四類受生。卵，唯想生；胎，因情有；濕，以合感；化，以離應。皆因淫欲而爲受性禀命之正也。情、想、合、離四生，更相變易，當知皆在輪回；輪回之事，貪愛以爲根本。二詳示竟。
癸叁 結成
“由有諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。
由有諸欲者，境也。不獨色欲，而六塵皆在其中。助發愛性者，心也。由有塵欲之境，助發能愛之心，貪愛于境，則屬惑。心境和合，則造業。依業故受報，無邊生死，從此相續。故“肇論”雲：衆生所以久流轉者，皆由著欲故也。一雲何當斷輪回根本竟。
壬二 于諸輪回有幾種性
癸一 顯愛相續
“欲因愛生，命因欲有，衆生愛命，還依欲本；愛欲爲因，愛命爲果。
欲，即淫欲；命，爲身命。淫欲，原因貪愛而生，不愛則無欲。身命，只因淫欲而有，無欲則無身，身尚不有，命將安寄？然衆生既已受生，莫不愛命，既已愛命，還依欲本。欲本，即身，以身爲行欲之本故。是知愛欲，爲將來受生之因；愛命，爲將來成身之果。此愛心所以不斷，而生死所以相續也。一顯愛相續竟。
癸二 依輪分性
子一 惡種性
“由于欲境，起諸違順，境背愛心而生憎嫉，造種種業，是故複生地獄、餓鬼。
此由于可以行欲之境，如男，以女爲境；女，以男爲境。起諸違順者：言境有相背愛心，名違；相合愛心，名順。若順境、則恣情縱意，著樂無厭，必至爲惡，姑置不論；若境違背愛心，便生熱惱憎嫉。由憎嫉、故生嗔恨，殺害逼惱，打罵淩辱等，造種種業，極重則墮地獄。謂地下有獄，拘系罪人，受諸苦報。次墮餓鬼，饑火交然，五百生不聞漿水之名，千萬劫常受饑虛之苦。次墮畜牲，亦雲旁生，旁身橫行故，愚癡成性，合爲叁惡道。文中不言者，取其文潤成句，以二例知故。一惡種性竟。
子二 善種性
“知欲可厭，愛厭業道，舍惡樂善，複現天人。
知淫欲一事，實屬可厭，近則損身敗名，遠則招愆致墮。或閱經教明言，或聞善友開導，淫欲爲惡業道之因，深生厭離。設有離淫之行，深生愛慕。舍惡樂(去聲)善者：由于舍十惡業，樂修十善道，便生六欲中天，複現天人勝報。二善種性竟。
子叁 上善性
“又知諸愛可厭惡故，棄愛樂舍，還滋愛本，便現有爲增上善果。
又知諸愛可厭惡者：諸愛，指上品十善，爲生六天之因。天上五衰卒至，甚可厭惡(去聲)，由是棄彼愛心，樂(去聲)修舍定。舍定，即四禅、四空、八定。樂，是好樂。還同彼愛，故雲還滋愛本。愛本，指上界身心。謂修色界定時，漸次舍下下粗身，受上上細身。修空界定時，漸次舍下下粗心，受上上細心。既有身心，還能生愛，故以愛本稱之。便現有爲，增上善果者：以修舍定爲因之。便現有爲，漸次增上善果。雖修舍定，終是有漏有爲，非是無漏無爲，故不得解脫。二依輪分性竟。
癸叁 結斷應先
“皆輪回故，不成聖道。是故衆生欲脫生死，免諸輪回，先斷貪欲及除愛渴。
首二句結上文，以愛舍愛，生死不斷。所謂：“饒君修到非非想，也落禅家第二籌。”報盡還來，散人諸趣，況其下者，故曰：皆輪回故。所以不成聖道，常隨生死流轉也。是故衆生，有心脫離生死，免諸輪回，先斷除貪欲之心，則下界之生因迥脫。及除愛渴者：愛心臨境，如渴思飲之狀，及其斷除，則上界之生因絕分，故結斷應先也。
“善男子，菩薩變化示現世間，非愛爲本但以慈悲令彼舍愛，假諸貪欲而入生死。
此防難。恐難雲：菩薩涉世利生，示有父母妻子，其于欲愛何？故防之曰：言菩薩，多皆變化，示現世間，不因父母所生，非是欲愛，以爲根本，設有妻子，心恒清淨。但以大慈大悲，愍念欲愛衆生，令彼舍愛，欲行教化，須現受生，示同凡夫，同事利物，假諸貪欲，而入世間生死，故菩薩常不離世間。現示者、悲深也；非愛者、智深也。二于諸輪回有幾種性竟。
壬叁 修佛菩提幾等差別
癸一 斷迷成悟
“若諸末世一切衆生，能舍諸欲及除憎愛，永斷輪回，勤求如來圓覺境界，于清淨心便得開悟。
若諸末世，一切衆生，欲修佛果菩提之道，能舍種種貪欲，及除憎愛。此言愛而兼憎者，何也？憎、愛是對待之法，境違于心，故生憎，是知憎亦由于愛，故雖兼憎，意但在愛。欲愛是迷，且是輪回根本。今永斷輪回根本，勤求如來圓覺境界，舍欲除愛，令心清淨。心既清淨，便得開悟，圓覺境界，清淨本然，由來無有染汙故；不悟圓覺，終滯有爲，不能修佛菩提也。一斷迷成悟竟。
癸二 因修顯別
子一 總標
“善男子！一切衆生由本貪欲，無揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。
善男子！一切衆生：指厭凡愛聖，已發心修菩提之衆生。平時只知六道衆生，而說輪回，何以發心修菩提者，亦在其中？然厭凡愛聖，未離取舍，由厭舍凡夫，取證聖位也。前雲：種種取舍，皆是輪回，因此本所貪愛，以爲根本、發揮無明：助發揮揚，欲斷無明。是以又顯出五性差別，或凡夫性，或聞緣性，或菩薩性，或不定性、或外道性，種種差別不等。凡、聖、大、小，不得齊等也。依二種障，而現深淺者：若依凡夫性，我法二執，極爲堅固，名之爲深。若依二乘人，已證我空，法執尚在，對前爲淺。若依菩薩及佛，深淺相望可知。一總標竟。
子二 別名
醜一 別明二障
“雲何二障？一者理障，礙正知見；二者事障，續諸生死。
首句征，下釋。理障者：唯識名所知障。所知二字非障，被障障所知之理，致令知見成礙，故雲：礙正知見。事障者：唯識名煩惱障。能障真如，起諸煩惱，致令生死不斷，故雲：續諸生死。一別明二障竟。
醜二 別明五性
寅一 凡夫性
“雲何五性？善男子！若此二障未得斷滅，名未成佛。
首句征，下釋。先釋凡夫性，本以發修佛菩提之心，約斷二障，故成五性。此二障未得斷滅，故非五數。亦未發心遇教，故言未熏，名未成佛。若據“楞伽”之文，即當第五無性。一凡夫性竟。
寅二 聞緣性
“若諸衆生永舍貪欲，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞、緣覺未能顯住菩薩境界。
二熏成五性，文四，而二乘性，合而成一。若諸衆生，仍指初發心人，厭生死苦，樂求涅槃，止息攀緣，永舍貪欲，但斷六識叁毒，先除事障，而出分段生死，保守偏真，止住化城：不肯進趨寶所，故雲：未斷理障，但能悟入聲聞法界，與緣覺法界。“法華經”雲：“雖至長者之家，猶在後園除糞，止宿草庵。”未能顯住菩薩境界，但得人空，未得法空。此科攝五性之二。二聞緣性竟。
寅叁 菩薩性
“善男子！若諸末世一切衆生，欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二…
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