..续本文上一页方便度诸众生？
此别陈所请有三：一曰：于诸轮回，有几种性？因前章云：种种取舍，皆是轮回。故此问轮回之性，共有几种？二曰：修佛菩提，几等差别？意谓既识轮回之苦，必须依解起修，速求证入佛果菩提，未知其中，有几等差别？三曰：回入尘劳，当设几种，教化方便，度诸众生？上问大智修证菩提，此问大悲回入尘劳世间，当设几种方便，教化众生。
“惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，照耀心镜，圆悟如来无上知见。”
惟愿如来，不舍救世大悲心，使断爱欲之因，得出轮回之苦。令诸修行，一切新学菩萨，以及末世初心众生，慧目肃清，照耀心镜者：慧目，即能照之慧眼，不向外出流，攀缘尘境，乃向内返观，照耀心镜，以心净如镜，而能映现万法，了知法法惟心，故曰：圆悟如来，无上知见。是谓正知，无所不知，正见、无所不见也。
作是语已，五体投地；如是三请，终而复始。
二正陈请词境。
庚三 如来赞许
尔时，世尊告弥勒菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回，心悟实相，具无生忍。汝今谛听，当为汝说！”
当尔之时，弥勒请问已竟，即告之曰善哉善哉者：赞其所问，近益现会，远被末世，故重言之。汝等，指弥勒等，乃能为诸新学菩萨及末世初心众生，请问如来深奥秘密微妙之义者：谓一乘如来知见，此是甚深幽奥秘密之义，微妙难思。佛于渐教门中，久默斯要，不常演说。今既广为菩萨开秘密藏，能令诸新学菩萨，洁清正慧之目。爱欲不萌于心，无有翳病，及令一切，末世初心众生，永断轮回。如下文云：由有种种恩爱贪欲，故有轮回。爱欲既已不萌则翳病既除，空华自灭，故曰：永断轮回。心悟实相，具无生忍者：实相无相。如“金刚经”云：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来！”若见诸相，离相而见，即见清净法身如来。众生未悟，翳眼妄见空华，实则空华本不生，毕竟亦无灭。今心悟无生，实相妙理，于三界内外，不见有少法生，不见有少法灭。如是忍可于心，名具无生忍。汝今谛实而听，吾当为汝宣说。三如来赞许竟。
庚四 承教静听
时，弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
四承教静听竟。
庚五 正答所问
辛一 长行
壬一 云何当断轮回根本
癸一 略明
“善男子！一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。
善男子！一切众生：指分段生死，变易生死之众生。因界外法爱不亡，故下文云：法爱不存心，渐次可成就。从无始际者：自从最初一念不觉，妄起无明之时。心无初相可得，故谓无始际。由有种种恩爱贪欲者：由发业根本无明，引起润生枝末无明。如，“楞严经”云：“流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，以是因缘，故有生死。”由于欲境，引动爱心，能令众生，生死不绝，故有轮回。一略明竟。
癸二 详示
“若诸世界一切种性：卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本。
此详示，指依报诸世界，及正报一切种类之性。卵、胎、湿、化，四类受生。卵，唯想生；胎，因情有；湿，以合感；化，以离应。皆因淫欲而为受性禀命之正也。情、想、合、离四生，更相变易，当知皆在轮回；轮回之事，贪爱以为根本。二详示竟。
癸三 结成
“由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。
由有诸欲者，境也。不独色欲，而六尘皆在其中。助发爱性者，心也。由有尘欲之境，助发能爱之心，贪爱于境，则属惑。心境和合，则造业。依业故受报，无边生死，从此相续。故“肇论”云：众生所以久流转者，皆由著欲故也。一云何当断轮回根本竟。
壬二 于诸轮回有几种性
癸一 显爱相续
“欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本；爱欲为因，爱命为果。
欲，即淫欲；命，为身命。淫欲，原因贪爱而生，不爱则无欲。身命，只因淫欲而有，无欲则无身，身尚不有，命将安寄？然众生既已受生，莫不爱命，既已爱命，还依欲本。欲本，即身，以身为行欲之本故。是知爱欲，为将来受生之因；爱命，为将来成身之果。此爱心所以不断，而生死所以相续也。一显爱相续竟。
癸二 依轮分性
子一 恶种性
“由于欲境，起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼。
此由于可以行欲之境，如男，以女为境；女，以男为境。起诸违顺者：言境有相背爱心，名违；相合爱心，名顺。若顺境、则恣情纵意，著乐无厌，必至为恶，姑置不论；若境违背爱心，便生热恼憎嫉。由憎嫉、故生嗔恨，杀害逼恼，打骂凌辱等，造种种业，极重则堕地狱。谓地下有狱，拘系罪人，受诸苦报。次堕饿鬼，饥火交然，五百生不闻浆水之名，千万劫常受饥虚之苦。次堕畜牲，亦云旁生，旁身横行故，愚痴成性，合为三恶道。文中不言者，取其文润成句，以二例知故。一恶种性竟。
子二 善种性
“知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。
知淫欲一事，实属可厌，近则损身败名，远则招愆致堕。或阅经教明言，或闻善友开导，淫欲为恶业道之因，深生厌离。设有离淫之行，深生爱慕。舍恶乐(去声)善者：由于舍十恶业，乐修十善道，便生六欲中天，复现天人胜报。二善种性竟。
子三 上善性
“又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果。
又知诸爱可厌恶者：诸爱，指上品十善，为生六天之因。天上五衰卒至，甚可厌恶(去声)，由是弃彼爱心，乐(去声)修舍定。舍定，即四禅、四空、八定。乐，是好乐。还同彼爱，故云还滋爱本。爱本，指上界身心。谓修色界定时，渐次舍下下粗身，受上上细身。修空界定时，渐次舍下下粗心，受上上细心。既有身心，还能生爱，故以爱本称之。便现有为，增上善果者：以修舍定为因之。便现有为，渐次增上善果。虽修舍定，终是有漏有为，非是无漏无为，故不得解脱。二依轮分性竟。
癸三 结断应先
“皆轮回故，不成圣道。是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。
首二句结上文，以爱舍爱，生死不断。所谓：“饶君修到非非想，也落禅家第二筹。”报尽还来，散人诸趣，况其下者，故曰：皆轮回故。所以不成圣道，常随生死流转也。是故众生，有心脱离生死，免诸轮回，先断除贪欲之心，则下界之生因迥脱。及除爱渴者：爱心临境，如渴思饮之状，及其断除，则上界之生因绝分，故结断应先也。
“善男子，菩萨变化示现世间，非爱为本但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。
此防难。恐难云：菩萨涉世利生，示有父母妻子，其于欲爱何？故防之曰：言菩萨，多皆变化，示现世间，不因父母所生，非是欲爱，以为根本，设有妻子，心恒清净。但以大慈大悲，愍念欲爱众生，令彼舍爱，欲行教化，须现受生，示同凡夫，同事利物，假诸贪欲，而入世间生死，故菩萨常不离世间。现示者、悲深也；非爱者、智深也。二于诸轮回有几种性竟。
壬三 修佛菩提几等差别
癸一 断迷成悟
“若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。
若诸末世，一切众生，欲修佛果菩提之道，能舍种种贪欲，及除憎爱。此言爱而兼憎者，何也？憎、爱是对待之法，境违于心，故生憎，是知憎亦由于爱，故虽兼憎，意但在爱。欲爱是迷，且是轮回根本。今永断轮回根本，勤求如来圆觉境界，舍欲除爱，令心清净。心既清净，便得开悟，圆觉境界，清净本然，由来无有染污故；不悟圆觉，终滞有为，不能修佛菩提也。一断迷成悟竟。
癸二 因修显别
子一 总标
“善男子！一切众生由本贪欲，无挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。
善男子！一切众生：指厌凡爱圣，已发心修菩提之众生。平时只知六道众生，而说轮回，何以发心修菩提者，亦在其中？然厌凡爱圣，未离取舍，由厌舍凡夫，取证圣位也。前云：种种取舍，皆是轮回，因此本所贪爱，以为根本、发挥无明：助发挥扬，欲断无明。是以又显出五性差别，或凡夫性，或闻缘性，或菩萨性，或不定性、或外道性，种种差别不等。凡、圣、大、小，不得齐等也。依二种障，而现深浅者：若依凡夫性，我法二执，极为坚固，名之为深。若依二乘人，已证我空，法执尚在，对前为浅。若依菩萨及佛，深浅相望可知。一总标竟。
子二 别名
丑一 别明二障
“云何二障？一者理障，碍正知见；二者事障，续诸生死。
首句征，下释。理障者：唯识名所知障。所知二字非障，被障障所知之理，致令知见成碍，故云：碍正知见。事障者：唯识名烦恼障。能障真如，起诸烦恼，致令生死不断，故云：续诸生死。一别明二障竟。
丑二 别明五性
寅一 凡夫性
“云何五性？善男子！若此二障未得断灭，名未成佛。
首句征，下释。先释凡夫性，本以发修佛菩提之心，约断二障，故成五性。此二障未得断灭，故非五数。亦未发心遇教，故言未熏，名未成佛。若据“楞伽”之文，即当第五无性。一凡夫性竟。
寅二 闻缘性
“若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻、缘觉未能显住菩萨境界。
二熏成五性，文四，而二乘性，合而成一。若诸众生，仍指初发心人，厌生死苦，乐求涅槃，止息攀缘，永舍贪欲，但断六识三毒，先除事障，而出分段生死，保守偏真，止住化城：不肯进趋宝所，故云：未断理障，但能悟入声闻法界，与缘觉法界。“法华经”云：“虽至长者之家，犹在后园除粪，止宿草庵。”未能显住菩萨境界，但得人空，未得法空。此科摄五性之二。二闻缘性竟。
寅三 菩萨性
“善男子！若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二…
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