..续本文上一页障；二障已伏，即能悟入菩萨境界。若事、理障，已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。
此菩萨性。虽言末世一切众生，独指发大乘心之众生。志在菩提，故云：欲泛如来，大圆觉海。泛者，浮木行也。入于如来，大圆觉海。取喻如海者，明其横无边涯，竖无底蕴。先当发愿精勤，以断烦恼、所知二障。然二障，有分别、俱生二种。同伏同断，非同二乘，根器狭劣，先断事障，急于脱离分段生死。三贤位、已伏分别二障，现行、种习，已能次第治伏，进成见道，故云：即能悟入，菩萨境界。此指初地名见道位，初地而至十地，渐次断灭事理二障俱生，至等觉后心，金刚道后异熟空，则二障已永断灭。即入如来，微妙圆觉者：谓证入佛位，以称妙觉故。满足菩提，及大涅槃者：此二转依号。谓转烦恼满足，五住究竟，以成菩提，转生死满足，二死永亡，证大涅槃。三菩萨性竟。
寅四 不定性
“善男子！一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行。尔时修习，便有顿渐，若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。
若言一切初发心众生，皆得证入圆觉，以其各各皆具如来种性故，何有不定之差耶？但彼各人所逢遇善知识，依彼知识，各各所修因地法行，而开导之成种也。顿教皆当成佛，非不定性。渐教菩萨，三祗行满，亦得成佛。声闻缘觉，有回心、不回心。回心者成，不回心者不成，故此名不定性。若更求最胜大善知识，得遇如来，无上菩提，即最上一佛乘也。亦即不生不灭之因地心，依此因心，而成果觉，因该果海，果澈因源。“楞严”所云：“十方婆伽梵，一路涅槃门。”故云正修行路。依此开圆解，起圆修，得圆证，根无大小，圆融无碍，皆成佛果，以同具圆觉性故。上云：一切众生，皆证圆觉者，即此也。四不定性竟。
寅五 外道性
“若诸众生虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为：外道种性。邪师过谬，非众生咎。——是名：众生五性差别。
此外道种性。既云一切众生，皆证圆觉，无不成佛，何得有外道耶？若诸初发心众生，为求菩提，必求善友引导，是则内心虽胜，外缘不足，竟遇邪见者：谓知见不正。既遇邪宗，闻教熏心，积习成种，起诸邪悟：未得正悟，而于圣道，难起信心，是则名为外道种性。心游道外，邪执不移，由此障佛种性，不得成佛。邪师过谬，非众生咎者：意显此性定是新熏，属于邪师之过谬，非是本有故，非众生之罪咎也。是名众生，五性差别者：众生本同觉性，但以遇教成差，遂有大、小、邪、正之分，故知发心求菩提者，必须善辨宗途邪正，不可不审也。三修佛菩提几等差别竟。
壬四 回入尘劳几种方便
癸一 大悲下化
“善男子！菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界。与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力。
前问回入尘劳，当设几种教化方便？今答此问，乃呼善男子而告之曰：菩萨自觉已圆，而欲觉他，乃回入尘劳，唯以大悲方便为主。虽遇种种机缘，应化不同，但有大悲，必能普化，而以方便，必称机宜。“思益经”云：“众生行世间，而不知世间，菩萨行世间，明了世间相。世间虚空相，虚空亦无相。菩萨如是知，不染于世间。”入诸世间，开发未悟者：世间、即尘劳。入廛垂手，开示发明，正知正见，令得正悟，不为邪知邪见所惑乱也。乃至示现，种种形相者：变化示现，世间种种形相，或现同类身，或现异类身。逆顺境界，与其同事者：或现正信男女，依戒、定、慧，修诸净行，名顺境界。或现外道邪魔，起贪、嗔、痴，作诸非法，名逆境界。与其同事，密结其心，令易信从故。“起信论”云：“或为眷属亲友，或为怨家，能令众生，增长善根。”若见若闻，得利益故。化令成佛者：唯依最上乘，同得阿耨多罗三藐三菩提心。“法华经”云：“我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。”皆依无始，清净愿力者：遥指多劫，初发菩提心时，乘此愿力，所生之处，便不退转。心若疲倦，即忆昔愿力，以自策励，所为不是随情，故云：皆依愿力。又非图报，亦非爱见之悲，故言清净。一大悲下化竟。
癸二 大智上求
“若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿。应作是言：“愿我今者，住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘。依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。””
此言不但菩萨利生：依大愿力，即末世修行，一切众生，亦当大愿持心，不堕邪见。于大圆觉，起增上心者：正明大智，上求菩提，对前大悲，下化众生也。因大智故，信知一切众生，自具大圆觉性，本来成佛，虽因迷故，觉性不失。由此起增上心，即菩提心，有大力用，决定趋向。当发菩萨，清净大愿者：以愿导行，弥纶诸行，速至成佛，若无愿力，则多退转。应作是言者：即发愿之语也。愿我今者，住佛圆觉：本住如来圆觉性中，发心趣向，此则内心既胜，外缘须凑。求善知识，莫值外道邪师，及二乘劣器，坏我善根。愿得菩萨知识，假彼正知正见，开示无上菩提，正修行路，依愿修行。但依愿力，而自策励，精进修行。愿是总相，能通悲智故。此二段中，皆说愿力，具悲智愿，即菩提心也。
渐断诸障者：理虽顿悟，事必渐除。先伏二障，若二障已伏，则能悟入菩萨境界，由三贤而入初地。若事理障，已永断灭，则障尽愿满。烦恼、所知二障，分别、俱生皆尽，成佛之愿，亦得满足，由十地而至等觉也。便登解脱，清净法殿者：等觉进证佛果，不隔余位，故云便登。如“楞严经”云：“如来逆流，如是菩萨，顺行而至，觉际入交，名为等觉。”释云：如来因圆果满，得证涅槃果海，因不舍众生，倒驾慈航，逆涅槃流而出，入生死海度生。如是等觉菩萨，顺涅槃流，修行而至，觉际入交。菩萨始觉，与佛妙觉之际，分剂正齐，但有逆顺之不同耳。譬如入海采宝，前商已得诸宝，逆流而出，到于海门，后商方以进取，顺流而入，亦到海门。是二船恰齐，但前商船头向外，后商船头向内，为不同耳。
便登解脱，清净法殿者：解脱，自在义。即指常寂光土，二死永亡，故曰解脱。清净，无染义。亦指常寂光土，五住究尽，故曰清净。法身所依，故以法殿称之。便登者，不待移时也。证大圆觉，妙庄严域者：证者，证入，昔为众生，本具大圆觉性，今依愿修行，而得证入，大圆觉妙庄严域，依自受用土，现微妙庄严，自受用身之所受用耳，故名曰域。域者，疆域，即境界也。一长行竟。
辛二 偈颂
壬一 标颂
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
壬二 正颂(科同长行。)
“弥勒汝当知：一切诸众生，不得大解脱，皆由贪欲故，堕落于生死。若能断憎爱，及与贪嗔痴，不因差别性，皆得成佛道。
初五句颂轮回根本。弥勒汝应当以智知，一切九界众生，不得无余涅槃大解脱者，皆由无始贪欲故，以为轮回根本，所以堕落于生死流转。次四句颂轮回有几种性。长行云：有恶种性、善种性、上善性、弃爱乐(去声)舍，以爱舍爱，还滋爱本。若能断憎爱之心，立志勇猛，勤修戒、定、慧，永断贪、嗔、痴，自可不因二障而受差别之五性，皆能得成无上菩提之佛道矣。
“二障永销灭，求师得正悟，随顺菩萨愿，依止大涅槃。
此四句颂修佛菩提，几等差别。长行云：欲泛如来大圆觉海，先当发愿，勤断二障、求师而得最胜知识，正知正见，正悟菩提。依之修习，二障已永销灭，随顺菩萨愿，满足菩提，及大涅槃。此约义略颂也。
“十方诸菩萨，皆以大悲愿，示现入生死。现在修行者，及末世众生，勤断诸爱见，便归大圆觉。”
此颂回入尘劳，当设几种教化方便。十方诸菩萨，回入尘劳，教化众生，皆以大悲愿力为主，变化种种形相。或现同类身，或现异类身，皆以妙观察智之力，观机施教，入于生死。即现在菩萨修行，及末世发菩提心之众生，当依十方菩萨，发大悲愿，勤断事理二障，不堕爱见之悲，障尽愿满，即便归于大圆觉。圆觉称之为归者，以圆觉乃众生本具，昔日虽迷不失，如暂离，今日既证为得，如便归。三深究轮回根本竟。
己四 略分修证之位
庚一 清净慧启请
于是清净慧菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
一清净慧启请竟。
庚二 正陈请词
辛一 庆前
“大悲世尊！为我等辈，广说如是不思议事；本所不见，本所不闻。我等今者，蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。
大悲世尊，解见在前。为我等辈，广说如是者：于一味圆觉，重重分析，轮回根本，五性差别，染净等法，融通无碍。如是不思议事，本所不见，如来为众演说；本所不闻，如来为众宣扬。我等今者，蒙佛循循善诱，迥异寻常，立相之教，染净攸分，破相之宗，染净双绝。今者显出觉性，染净融通，不禁圆解内发，轻安外形，故得身心泰然，安舒之貌，得大饶益也。一庆前竟。
辛二 请后
“愿为一切诸来法众，重宣法王圆满觉性，一切众生及诸菩萨，如来世尊所证、所得，云何差别？令末世众生闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。”
愿为十方，诸来一切法会听众，重宣法王，圆满觉性，一味平等，凡圣无差。因何现在一切发心修行众生，及诸菩萨，如来世尊，从凡至圣，其所证之觉性，与所得之位次，前后竟有差别耶？前云：因二种障，而现深浅差别。良以如来在世，三业殊胜，诸来法众，五根通利，所以法雷既震，聋耳全声。至于末世，恐未能尔，故再问所证所得，云何差别？令末世众生，时至机熟，闻此圣教，随顺开悟，渐次能入者：谓随顺圣教，心得开悟，所证之理，圣凡平等，渐次伏断，随顺觉性，而能得入差别之位矣。如“楞严经”所云：“理则顿悟，乘悟并销，事须渐除，因次第尽。”于一圆觉妙性，一味平等，而现差别之位，虽现差别，还是平等也。
作是语已，五…
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