..续本文上一页体投地；如是三请，终而复始。
二正陈请词竟。
庚三 如来赞许
尔时，世尊告清净慧菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为末世众生，请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说！”
告清净慧者，因是请主故。重赞善哉者：乃能为末世众生，请问如来，既悟所证之理，本来平等，复悟所入之位，渐次差别。此二者，均可赞善。汝今谛听，吾当为汝解说。三如来赞许竟。
庚四 承教静听
时，清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
四承教静听竟。
庚五 正答所问
辛一 长行
壬一 明圆觉无证
癸一 正明无证
“善男子！圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证。于实相中，实无菩萨及诸众生。
呼善男子而告之曰：汝前请重宣法王，圆满觉性：当知圆觉自性，清净本然，本非修证差别之性。今性有差别者，皆由循顺诸性，随缘现起差别之性。诸差别性起时，全觉性而起，故曰法身流转五道。谁为能取所取，谁为能证所证，故曰：无取无证。于清净实相理中，实无菩萨，及诸众生；菩萨众生，同归圆觉故。初正明无证竟。
癸二 征释所以
“何以故？菩萨、众生皆是幻化；幻化灭故，无取证者。譬如眼根，不自见眼；性自平等，无平等者。
此征释。何以故，实无菩萨众生？因菩萨众生，不过假名，皆是幻化。约有幻垢，名曰众生。对离幻垢，说名菩萨。今幻化灭故，是垢尽对除，即无对垢，及说名者，故无取无证。譬如眼根，不自见眼者：犹如眼根，能见一切诸物，而独不能自见其眼。又如眼光，照境之时，境有千差，见唯是一，故云平等。但约于圣凡，无有分别胜劣之心，而说平等，亦无有能作平等之者。一明圆觉无证竟。
壬二 明对机说证
癸一 总标大意
子一 功用有殊
“众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中，便显差别。
众生迷惑颠倒，以为差别之因，故先标此。然迷倒之体，即根本无明，三细、四粗。“起信论”中，亦约此以显始觉阶位。未能除灭，一切幻化者：上云菩萨众生，皆是幻化，犹执为实，故曰：未能除灭。于灭未灭，妄功用中者：灭、则渐次断灭；未灭、则渐次治伏。如论中，前三位“觉前不觉后。”谓障习渐尽，如一分尘尽，一分镜明，以不达如幻本空，均为妄加功用中。七地已还，皆是梦中修道。故“华严”有梦渡大河之喻。圆明证悟，始知烦恼本无，则见能断智慧功用，亦是虚妄。如梦中以药治病得差，寤后则药病俱遣，故言妄功用也。于此妄功用中，便显有众生、菩萨之分，故云差别。一功用有殊竟。
子二 功极不异
“若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。
若得二障永尽，一性圆明，即是如来寂灭。寂灭者：复本心源，究竟清净，随顺本来觉性，始觉与本觉合，更无理外智，能证于理；亦无智外理，为智所证：随顺圆觉，寂灭无二。到此无能无所，一念不生，实无寂灭之法，亦无能寂灭者，灭之令寂。如上科云：性自平等，无平等者。一总标大意竟。
癸二 证位阶差
子一 明依位渐证
丑一 信位
寅一 标具足凡夫
“善男子！一切众生从无始来，由妄想我及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽著五欲。
此明依位渐证；分信位、贤位、圣位、果位。即是“起信论”中，逆次息除，生、住、异、灭，四种梦心，寄显反流四位，以明始觉分剂。然心性本来离念，本无生灭，祗因一念妄动，而有无明，迷自真体，妄上加妄，能令心体，生、住、异、灭，从细至粗，微著不同。先际最微，名为生相，中间二三，名住、异相，后际最粗，名为灭相。今因本觉不思议熏力，熏于无明，起厌求心，又因真如所流，闻熏教法，熏于本觉，益信解力，损无明能，反流渐向心源，始息灭相，终息生相。朗然大悟，觉了心源，本无所动，今无始静，寂灭一心，平等平等，无别始觉之异。大意如此，今以论意释之：初信位寄息于灭相，分文为三：一、标具足凡夫。
善男子！一切众生从无始来者：此由妄成迷。一切众生，先从博地凡夫说起，自从无始，晦昧真心，而为顽空以来，三细、四粗，辗转而起，乃有虚妄身心。由妄想我者：我体元无，妄想而有。一切众生，由妄想我执，执妄身为我。及爱我者：我见坚固不舍，便生爱著。上句我体，即所执也；下句我见，即能执也。曾不自知者：谓一向曾不自知，念念生灭，我体本无，唯心故有，心既念念无常，我亦念念生灭。故“净名经”云：“是身如电，念念不住。”“论”云：“一切众生，不名为觉。以从本来，念念相续，故说无始无名。”由迷执故，念念造诸恶业，境违于情，则生憎恶；境顺于情，则起贪爱。耽著五欲者：深心耽恋染著，五情欲境；如美色娇声，奇香厚味，以及细滑之触，皆可欲之境。一标具足凡夫竟。
寅二 明闻法觉悟
“若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。
此遇教得悟本觉内熏。不期而逢曰遇；善友者，具正知见，善能开觉于人也。净圆觉性，人人本具，无奈久迷自性，因贪欲而造业。今既逢善友教化，一向依惑造业，自必依业受报，生死不休。今既开悟，不造诸业，即论寄息于灭相，发明无分别智，慧照朗然，无始妄习，一时顿现，心冥真觉，不以妄念起灭为我；起之与灭，念念皆知，翻前曾不自知，念念起灭。即知此生，性自劳虑者：即知此生，皆是于圆觉性中，自劳自虑，而圆觉无与焉。二明，闻法觉悟竟。
寅三 明息妄随真
“若复有人，劳虑永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在。此名凡夫随顺觉性。
此缘悟成碍。若复有人，圆伏五住烦恼，了达惑妄空寂，故云：劳虑永断，以绝求作之心。得法界净者：若理法界，则法界体中，绝诸劳虑，尘境不生，名之为净。若事法界，则分别念虑之心，差别尘境之法，当体不生，名之为净。即彼净解，为自障碍者：粗念既尽，得少轻安，于彼净时，心生爱著，于净起解，名为净解。系心在净，不更求断，故成障碍。非外尘所扰，故言自障碍，障碍圆觉，不能自在任运增证也。此名凡夫随顺觉性，结名信位也。一信位竟。
丑二 贤位
“善男子！一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉。觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。
此贤位，论寄息于异相。文云：“觉于念异，念无异相”等。一切菩萨见解为碍者：谓见彼净解，为自障碍，而欲断之，是蹑前位，以辨明此位之相，即觉于念异也。虽断解碍，犹住见觉者：以三贤观智增明，虽断净解之碍，然虽之云者，虽超前位，犹劣后位，即念无异相。所断虽亡，犹住著于能断之观智，名为见觉。此能见之见觉未亡，不复前进，则觉亦成碍，故元觉碍。而又云为碍者，以其为圆觉之碍，故不得自在无碍，而任运搬趣入圆觉性也。此名菩萨，显上求之心，已超凡位，而下化之功，不及贤位，故云未入地者，随顺觉性。结名贤位也。二贤位竟。
丑三 圣位
寅一 悟前非
“善男子！有照有觉，俱名障碍。
此圣位，论寄息于住相。文云：“觉于念住，念无住相。”今悟前非。善男子，有照有觉者：照，是所照之境，乃信位中，净解为碍；觉，是能观之智，乃贤位中，觉碍之觉。俱名障碍者：以二位对待未亡，觉前前皆非也。即论中觉于念住。一悟前非竟。
寅二 明证相
“是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭。
地上菩萨，已证平等真如，以即理之智，还照于理，理智冥符，如珠有光，还照于珠。是以历位常觉，不成障碍；以不生住著心故，照而非照，不住照功，理智一如，能所契合。故“唯识见道偈”云：“若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。”智都无所得，则此常觉不住。常觉，即是无分别智；不住，即不取种种戏论相故。离二取相，即此照与照者，同时寂灭，智与真如之理，平等平等，俱离能取所取相故。此则念无住相，觉住相无故。
“譬如有人，自断其首，首已断故，无能断者。则以碍心，自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。
此以喻显，故曰譬如有人。人，喻能断之智；首，喻所断之境。今有誓死之人，以刀自断其首，首未断时，则首为所断，人为能断。至首已断，则所断之首已落，能断之人亦亡，故无能断者。更以法合：则以碍心，即觉碍之觉。自灭诸碍，即所觉之碍。碍已断灭，无灭碍者：即观智俱泯，能所双亡也。入地菩萨，以灭碍之心，自灭诸碍。碍未灭时，则碍为所灭，觉为能灭。至碍已断灭，则所灭既空，能灭之觉亦尽。故上云：照与照者，同时寂灭，即斯意耳。
“修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月；
此显登地菩萨之实证，不住名言。地前未证实理，难亡言教，故佛假种种言教开示，为悟心之方便。修多罗教，通指佛说一切经也，故喻如标月之指。谓见月须藉指端，悟心须假佛教。因指见月，见月亡指。因教诠心，悟心亡教。今既了悟自心，则一切言说，皆剩法矣。如既见月，了知所标之指，毕竟非月也。
“一切如来种种言说，开示菩萨，亦复如是。
此明诸佛，同以言诠显理，开示菩萨，凡有种种言说，皆标月之指。今既证一心，则能所双亡，绝诸对待，唯一寂灭真境矣。二明证相竟。
寅三 结成位
“此名：菩萨已入地者随顺觉性。
此结成位。菩萨已入地者随顺觉性：论亦结云：名随顺觉。此一科文，谓觉性平等，理本一味，今因众生迷倒，幻化未灭，妄功用中，便显差别。此显六即差别，因迷而有，若究竟穷源，寂灭无二。若悟明六字，不生上慢，若悟明即字，不生退屈。此天台之圆旨也。上总示圆理，下别示六即，经义相符，故以释之。善男子！一切众生，从无始来，由妄想我，及爱我者，曾不自知，念念生灭，故起憎爱，耽著五欲，此理即也；以众生全体在迷，约佛性在迷，故云理众生即佛，遂云：理即。若遇善友，教令…
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