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二正陳請詞竟。
庚叁 如來贊許
爾時，世尊告清淨慧菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲末世衆生，請問如來漸次差別。汝今谛聽，當爲汝說！”
告清淨慧者，因是請主故。重贊善哉者：乃能爲末世衆生，請問如來，既悟所證之理，本來平等，複悟所入之位，漸次差別。此二者，均可贊善。汝今谛聽，吾當爲汝解說。叁如來贊許竟。
庚四 承教靜聽
時，清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
四承教靜聽竟。
庚五 正答所問
辛一 長行
壬一 明圓覺無證
癸一 正明無證
“善男子！圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證。于實相中，實無菩薩及諸衆生。
呼善男子而告之曰：汝前請重宣法王，圓滿覺性：當知圓覺自性，清淨本然，本非修證差別之性。今性有差別者，皆由循順諸性，隨緣現起差別之性。諸差別性起時，全覺性而起，故曰法身流轉五道。誰爲能取所取，誰爲能證所證，故曰：無取無證。于清淨實相理中，實無菩薩，及諸衆生；菩薩衆生，同歸圓覺故。初正明無證竟。
癸二 征釋所以
“何以故？菩薩、衆生皆是幻化；幻化滅故，無取證者。譬如眼根，不自見眼；性自平等，無平等者。
此征釋。何以故，實無菩薩衆生？因菩薩衆生，不過假名，皆是幻化。約有幻垢，名曰衆生。對離幻垢，說名菩薩。今幻化滅故，是垢盡對除，即無對垢，及說名者，故無取無證。譬如眼根，不自見眼者：猶如眼根，能見一切諸物，而獨不能自見其眼。又如眼光，照境之時，境有千差，見唯是一，故雲平等。但約于聖凡，無有分別勝劣之心，而說平等，亦無有能作平等之者。一明圓覺無證竟。
壬二 明對機說證
癸一 總標大意
子一 功用有殊
“衆生迷倒，未能除滅一切幻化，于滅未滅妄功用中，便顯差別。
衆生迷惑顛倒，以爲差別之因，故先標此。然迷倒之體，即根本無明，叁細、四粗。“起信論”中，亦約此以顯始覺階位。未能除滅，一切幻化者：上雲菩薩衆生，皆是幻化，猶執爲實，故曰：未能除滅。于滅未滅，妄功用中者：滅、則漸次斷滅；未滅、則漸次治伏。如論中，前叁位“覺前不覺後。”謂障習漸盡，如一分塵盡，一分鏡明，以不達如幻本空，均爲妄加功用中。七地已還，皆是夢中修道。故“華嚴”有夢渡大河之喻。圓明證悟，始知煩惱本無，則見能斷智慧功用，亦是虛妄。如夢中以藥治病得差，寤後則藥病俱遣，故言妄功用也。于此妄功用中，便顯有衆生、菩薩之分，故雲差別。一功用有殊竟。
子二 功極不異
“若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。
若得二障永盡，一性圓明，即是如來寂滅。寂滅者：複本心源，究竟清淨，隨順本來覺性，始覺與本覺合，更無理外智，能證于理；亦無智外理，爲智所證：隨順圓覺，寂滅無二。到此無能無所，一念不生，實無寂滅之法，亦無能寂滅者，滅之令寂。如上科雲：性自平等，無平等者。一總標大意竟。
癸二 證位階差
子一 明依位漸證
醜一 信位
寅一 標具足凡夫
“善男子！一切衆生從無始來，由妄想我及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽著五欲。
此明依位漸證；分信位、賢位、聖位、果位。即是“起信論”中，逆次息除，生、住、異、滅，四種夢心，寄顯反流四位，以明始覺分劑。然心性本來離念，本無生滅，祗因一念妄動，而有無明，迷自真體，妄上加妄，能令心體，生、住、異、滅，從細至粗，微著不同。先際最微，名爲生相，中間二叁，名住、異相，後際最粗，名爲滅相。今因本覺不思議熏力，熏于無明，起厭求心，又因真如所流，聞熏教法，熏于本覺，益信解力，損無明能，反流漸向心源，始息滅相，終息生相。朗然大悟，覺了心源，本無所動，今無始靜，寂滅一心，平等平等，無別始覺之異。大意如此，今以論意釋之：初信位寄息于滅相，分文爲叁：一、標具足凡夫。
善男子！一切衆生從無始來者：此由妄成迷。一切衆生，先從博地凡夫說起，自從無始，晦昧真心，而爲頑空以來，叁細、四粗，輾轉而起，乃有虛妄身心。由妄想我者：我體元無，妄想而有。一切衆生，由妄想我執，執妄身爲我。及愛我者：我見堅固不舍，便生愛著。上句我體，即所執也；下句我見，即能執也。曾不自知者：謂一向曾不自知，念念生滅，我體本無，唯心故有，心既念念無常，我亦念念生滅。故“淨名經”雲：“是身如電，念念不住。”“論”雲：“一切衆生，不名爲覺。以從本來，念念相續，故說無始無名。”由迷執故，念念造諸惡業，境違于情，則生憎惡；境順于情，則起貪愛。耽著五欲者：深心耽戀染著，五情欲境；如美色嬌聲，奇香厚味，以及細滑之觸，皆可欲之境。一標具足凡夫竟。
寅二 明聞法覺悟
“若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生性自勞慮。
此遇教得悟本覺內熏。不期而逢曰遇；善友者，具正知見，善能開覺于人也。淨圓覺性，人人本具，無奈久迷自性，因貪欲而造業。今既逢善友教化，一向依惑造業，自必依業受報，生死不休。今既開悟，不造諸業，即論寄息于滅相，發明無分別智，慧照朗然，無始妄習，一時頓現，心冥真覺，不以妄念起滅爲我；起之與滅，念念皆知，翻前曾不自知，念念起滅。即知此生，性自勞慮者：即知此生，皆是于圓覺性中，自勞自慮，而圓覺無與焉。二明，聞法覺悟竟。
寅叁 明息妄隨真
“若複有人，勞慮永斷，得法界淨，即彼淨解爲自障礙，故于圓覺而不自在。此名凡夫隨順覺性。
此緣悟成礙。若複有人，圓伏五住煩惱，了達惑妄空寂，故雲：勞慮永斷，以絕求作之心。得法界淨者：若理法界，則法界體中，絕諸勞慮，塵境不生，名之爲淨。若事法界，則分別念慮之心，差別塵境之法，當體不生，名之爲淨。即彼淨解，爲自障礙者：粗念既盡，得少輕安，于彼淨時，心生愛著，于淨起解，名爲淨解。系心在淨，不更求斷，故成障礙。非外塵所擾，故言自障礙，障礙圓覺，不能自在任運增證也。此名凡夫隨順覺性，結名信位也。一信位竟。
醜二 賢位
“善男子！一切菩薩見解爲礙，雖斷解礙，猶住見覺。覺礙爲礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。
此賢位，論寄息于異相。文雲：“覺于念異，念無異相”等。一切菩薩見解爲礙者：謂見彼淨解，爲自障礙，而欲斷之，是蹑前位，以辨明此位之相，即覺于念異也。雖斷解礙，猶住見覺者：以叁賢觀智增明，雖斷淨解之礙，然雖之雲者，雖超前位，猶劣後位，即念無異相。所斷雖亡，猶住著于能斷之觀智，名爲見覺。此能見之見覺未亡，不複前進，則覺亦成礙，故元覺礙。而又雲爲礙者，以其爲圓覺之礙，故不得自在無礙，而任運搬趣入圓覺性也。此名菩薩，顯上求之心，已超凡位，而下化之功，不及賢位，故雲未入地者，隨順覺性。結名賢位也。二賢位竟。
醜叁 聖位
寅一 悟前非
“善男子！有照有覺，俱名障礙。
此聖位，論寄息于住相。文雲：“覺于念住，念無住相。”今悟前非。善男子，有照有覺者：照，是所照之境，乃信位中，淨解爲礙；覺，是能觀之智，乃賢位中，覺礙之覺。俱名障礙者：以二位對待未亡，覺前前皆非也。即論中覺于念住。一悟前非竟。
寅二 明證相
“是故菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅。
地上菩薩，已證平等真如，以即理之智，還照于理，理智冥符，如珠有光，還照于珠。是以曆位常覺，不成障礙；以不生住著心故，照而非照，不住照功，理智一如，能所契合。故“唯識見道偈”雲：“若時于所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。”智都無所得，則此常覺不住。常覺，即是無分別智；不住，即不取種種戲論相故。離二取相，即此照與照者，同時寂滅，智與真如之理，平等平等，俱離能取所取相故。此則念無住相，覺住相無故。
“譬如有人，自斷其首，首已斷故，無能斷者。則以礙心，自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。
此以喻顯，故曰譬如有人。人，喻能斷之智；首，喻所斷之境。今有誓死之人，以刀自斷其首，首未斷時，則首爲所斷，人爲能斷。至首已斷，則所斷之首已落，能斷之人亦亡，故無能斷者。更以法合：則以礙心，即覺礙之覺。自滅諸礙，即所覺之礙。礙已斷滅，無滅礙者：即觀智俱泯，能所雙亡也。入地菩薩，以滅礙之心，自滅諸礙。礙未滅時，則礙爲所滅，覺爲能滅。至礙已斷滅，則所滅既空，能滅之覺亦盡。故上雲：照與照者，同時寂滅，即斯意耳。
“修多羅教，如標月指，若複見月，了知所標畢竟非月；
此顯登地菩薩之實證，不住名言。地前未證實理，難亡言教，故佛假種種言教開示，爲悟心之方便。修多羅教，通指佛說一切經也，故喻如標月之指。謂見月須藉指端，悟心須假佛教。因指見月，見月亡指。因教诠心，悟心亡教。今既了悟自心，則一切言說，皆剩法矣。如既見月，了知所標之指，畢竟非月也。
“一切如來種種言說，開示菩薩，亦複如是。
此明諸佛，同以言诠顯理，開示菩薩，凡有種種言說，皆標月之指。今既證一心，則能所雙亡，絕諸對待，唯一寂滅真境矣。二明證相竟。
寅叁 結成位
“此名：菩薩已入地者隨順覺性。
此結成位。菩薩已入地者隨順覺性：論亦結雲：名隨順覺。此一科文，謂覺性平等，理本一味，今因衆生迷倒，幻化未滅，妄功用中，便顯差別。此顯六即差別，因迷而有，若究竟窮源，寂滅無二。若悟明六字，不生上慢，若悟明即字，不生退屈。此天臺之圓旨也。上總示圓理，下別示六即，經義相符，故以釋之。善男子！一切衆生，從無始來，由妄想我，及愛我者，曾不自知，念念生滅，故起憎愛，耽著五欲，此理即也；以衆生全體在迷，約佛性在迷，故雲理衆生即佛，遂雲：理即。若遇善友，教令…
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