..續本文上一頁開悟，淨圓覺性，發明起滅，即知此生，性自勞慮。此名字即也：以衆生迷已，不知本有佛性，若遇善知識開導，了悟自性，生即無生，知本是佛。以知名識字，即知一字，即佛性也，故雲：名字即。若複有人，勞慮永斷，得法界淨，即彼淨解，爲自障礙，故于圓覺，而不自在，此名凡夫，隨順覺性，此觀行即也。天臺圓教五品觀行位人，圓伏五住，惑息妄除，故雲，勞慮永斷。叁毒不行，故雲：得法界淨。耽著淨境，故雲：淨解爲礙；無明全在，故于圓覺，而不自在。天臺判圓觀行位，別信位，同伏見思，名爲外凡，故結名凡夫。善男子！一切菩薩見解爲礙，雖斷解礙猶住見覺，覺礙爲礙而不自在，此名未入地者隨順覺性，此相似即也。叁賢位人，觀智增明，已見前淨解爲礙，今已斷之，所斷雖亡，能斷觀智，名爲見覺。此能見之見覺爲礙，能所未亡，故于圓覺，而不自在。結名未入地者，正指叁賢也。善男子！有照有覺俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅，此分真即也。照，是所照之境，乃淨解；覺，是能觀之智，乃見覺。即前二位，對待未亡，故俱名障礙。今地上菩薩，以證平等真如，以即體之智，能照寂滅之體，故照而非照，不住功照，故雲常覺不住。以理智一如，故同時寂滅。
譬如有人，自斷其首，首已斷故，無能斷者；則以礙心，自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者：此以喻明，觀智俱泯，能所兩亡也。人，喻能照；首，喻所照。所照既亡，能照亦泯，故喻無能斷者。然以照爲礙者，“楞嚴經”雲：“圓明照生所”，以圓明體中，本無能所，但起照心，則形所相，故以照爲礙也。以諸無明，通名諸礙，非照不滅，所以礙滅礙也。若諸礙已滅，則照亦不立，故無滅礙者。修多羅教，如標月指，若複見月，了知所標，畢竟非月；一切如來，種種言說，開示菩薩，亦複如是：此顯地上菩薩之實證也。謂菩薩修行，未悟自性，故佛假種種言教開示，爲悟心之方故，如指指月，今既了悟自心，則一切言說，皆剩法矣，故如見月，知指非月也。以凡有修證觀智能所之說，皆標月之指耳。今既證一心，則能所雙亡，觀照俱泯，同時寂滅矣。此名菩薩，已入地者，隨順覺性：此結位也。
此經單以圓照覺相爲宗，故位次不說所斷，但約觀行淺深，以明位之高下；若對“普賢”章中雲：應當遠離，一切幻化，虛妄境界；由堅執持，遠離心故，即淨解未亡，當觀行位。心如幻者，亦複遠離，即見覺爲礙，當相似位。有照有覺，同時寂滅，即遠離爲幻，亦複遠離，當分真位。下言一切障礙，即究竟覺，即遠離爲幻，亦複遠離，得無所離，名究竟覺，當究竟即。經旨了然，幸深思之！以上六即之文，配合甚妙，謹錄直解，俾得發明。叁聖位竟。
醜四 果位
寅一 明境
“善男子！一切障礙即究竟覺；得念失念無非解脫；成法破法皆名涅槃；智慧、愚癡通爲般若；菩薩、外道所成就法同是菩提；無明、真如無異境界；諸戒定慧，及淫怒癡俱是梵行；衆生國土同一法性；地獄、天宮皆爲淨土；有性、無性，齊成佛道；一切煩惱畢竟解脫。
四、果位，論寄息于生相。文雲：如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相，以遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。前叁位是因，但以觀智淺深，用顯證位差別。此位是果，以究竟極證，故是究竟即，以示平等佛慧也。善男子！一切障礙即究竟覺者：此總標以下十對，每對上句是障礙，下句即究竟。若見有障可斷，斷已名覺，即非究竟。若見一切障礙無不是覺，方稱究竟矣。即論中：“得見心性，心即常住也”。得念失念無非解脫者：一、智識對。無念則得正念，智也；有念則爲失念，識也。故論中說：“覺則離念，念則不覺”等。今則了達念性本空，若得若失，同歸圓覺，以圓覺即解脫德故。成法破法，皆名涅槃者：二、成破對。衆緣聚會曰成，離緣毀謗曰破。今則了達緣無自性，成破一如，同歸圓覺，以圓覺即涅槃不生滅法故。智慧愚癡通爲般若者：叁、智愚對。真解佛法即是智慧，妄生分別即是愚癡。對愚立智，智非真智。因智顯愚，愚非真愚。今則了達，二俱叵得，同歸圓覺，以圓覺即般若德故。菩薩外道所成就法同是菩提者：四、邪正對。依正解修證爲菩薩所成就法，即是正道；依邪心取理爲外道所成就法，即是邪道。“思益經”雲：“住正道者，不分別是邪是正。”同歸圓覺，以圓覺即是無上菩提法故。無明真如無異境界者：五、真妄對。如地中曆位所斷，即無明，曆位所證，即真如。無明無性，全體即真，真如隨緣，任運現妄。迷則真如是妄想，悟則妄想是真如。二俱不立，同歸圓覺，以圓覺即諸法，無異境界故。諸戒定慧及淫怒癡俱是梵行者：六、染淨對。戒、定、慧淨法，淫、怒、癡染法；染法本空，何異淨法。“諸法無行經”雲：“貪欲即是道，恚癡亦複然，如是叁事中，有無量佛道。”即是圓覺，以圓覺即清淨因故。衆生國土同一法性者：七、依正對。依報，是無情國土；正報，是有情衆生。“涅槃經”雲：“我以佛眼，遍觀叁界，有情無情，一切人法，皆悉究竟。”即是圓覺，以圓覺即諸法實性故。地獄天宮皆爲淨土者：八、苦樂對。地獄是十惡苦果；天宮是十善樂果。苦樂之念由心，地獄天宮豈定，應觀法界性，一切唯心造。心既本空，同歸圓覺，以圓覺即常寂光淨土故。有性無性齊成佛道者：九、有無對。以叁無二有決定性及不定性，二種衆生有佛性；定性二乘及無性闡提，叁種人無佛性。諸大乘經雲：大地衆生，皆當作佛，無論有性無性，皆已齊成佛道故。一切煩惱畢竟解脫者：十、縛解對。一切昏煩之法，惱亂真性，即貪、嗔、癡等，八萬四千是系縛之法，能系衆生受生死苦。今了達苦即法身，無苦可舍，故一切煩惱畢竟解脫。以上十對，名相雖異，其意不殊。但緣佛證圓覺，心無取舍，故得諸法普融，同歸圓妙矣。一明境竟。
寅二 明心
“法界海慧照了諸相，猶如虛空。
法界即一真法界；迷時從一真法界而起十法界。今證佛果，還歸一真法界，深廣如海。慧是照用，稱法界而起，故名法界海慧。照了諸相猶如虛空者：今海慧爲能照，諸相是所照，以離分別念，相即無相，猶如虛空。“楞嚴”雲：“譬如虛空，體非群相，而不拒彼諸相發揮。”上句指體不變，非爲群相：下句指用隨緣，而不拒彼諸相發揮。正不變而常隨緣，雖隨緣而仍不變，則圓覺妙性，亦複如是。二明心竟。
寅叁 結名
“此名：如來隨順覺性。
此名如來者：指能隨順人。隨順覺性者：謂如來從初發心修行，大開圓解，于無修證，而起修證，漸次隨順，而證圓滿覺性，是爲究竟覺。一明依位漸證竟。
子二 明亡心頓證
醜一 亡心入覺
寅一 指示安心
“善男子！但諸菩薩及末世衆生，居一切時，不起妄念。于諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，于無了知不辨真實。
前者漸次隨順，位有高下，證有淺深，皆爲不了，寂滅心體，能所未亡，恐存分別，則悟入無期。今者的示平等一心，任運合道，乃爲圓頓妙旨，成真隨順。前是隨相法門，今爲離相法門。亦如華嚴，先說差別位地因果，後以平等因果融之；此中意趣，正相同也。善男子！但諸菩薩及末世衆生者：此的示一類圓頓菩薩衆生，平等安心之法。居一切時，不起妄念者：以衆生日用現證，全是如來平等法身，若一念不生，全體自現，故居于一切時中，行、藏、語、默，見色、聞聲，不起絲毫妄念，以才起一念，即迷現量故。于諸妄心，亦不息滅者：謂衆生妄心，本無自性，全體即是真如，若息妄求真，何異離波覓水。住妄想境不加了知者：境從心現，元是自心，以妄想境界，本是一真，豈容擬議。舉心即錯，動念即乖，若加了知，如“楞嚴經”雲：“自心取自心，非幻成幻法。”且心體本具靈知，何必更加了知耳！于無了知，不辨真實者：謂于無了知處，則能知既寂，即真實知，真實即知，誰知真實？如眼有見，不自見眼，故不辨真實也。此道人日用安心之法，苟能任運如斯，則心心合道，念念證真，隨緣而現利生事業矣！然上雲：住妄想境，是事法界，不加了知，則事不礙于理也。此雲：于無了知，是理法界，不辨真實，則理不礙于事也。理事無礙，名爲圓覺隨順。謂從此任運修習，自可到事事無礙，圓滿諸佛境界矣。一指示安心竟。
寅二 依法頓入
“彼諸衆生聞是法門，信解受持，不生驚畏——是則名爲隨順覺性。
彼諸衆生者：指上根衆生。聞是居一切時等法門，乃直指圓頓安心，修行要訣。聞已能生深信，信已能解義趣，受以自修，持以化世，不生驚疑怖畏之心，則坦然合道。亦同“金剛經”中：“不驚、不怖、不畏，甚爲希有”也。初亡心入覺竟。
醜二 驗果知因
“善男子！汝等當知：如是衆生，已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植衆德本；
此結上頓悟，任運合道之機。囑以汝等當知，如是衆生，皆因夙植深厚，故得信解受持。已曾供養恒沙諸佛及大菩薩者：如“金剛經”雲：“不于一佛、二佛、叁四五佛而種善根，已于無量千萬億佛所種諸善根”也。及大菩薩者：供其主以及其余也。植衆德本者：以供佛則必聞法，供佛得福，聞法得慧，福慧雙修，已植萬德之本。以佛果萬德，惟以福慧爲種故。二驗果知因竟。
醜叁 印成佛智
“佛說是人名爲：成就一切種智。”
佛說，信其不虛也；此等之人，雖居因位，決定成佛無疑。一切種智，即是佛智，成就此智，能生佛地一切智慧，故以種智爲名也。一長行竟。
辛二 偈頌
壬一 標頌
爾時，世尊，欲重宣此義而說偈言：
壬二 正頌(科初二全同長行，末二句總結，長行無也。)
“清淨慧當知：圓滿菩提性，無取亦無證，無菩薩衆生。
清淨慧！汝等應當以智知之。圓滿菩提性者：依圓覺自性而修，自可圓滿菩提之性。無取亦無證者：圓滿菩提時，寂滅無…
《大方廣圓覺經講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…