..續本文上一頁二，無有能取所取之人，及能證所證之法。無菩薩衆生者：以菩薩衆生，皆是幻化，幻化滅故，所以故無。
“覺與未覺時，漸次有差別。
長行雲：一切幻化，皆生如來圓覺妙心，幻化滅一分，則顯一分覺性，故雲于滅未滅，妄功用中，便顯差別。今言覺未覺時者，前約所滅之幻說，今約所顯之覺言，如一分塵盡，自得一分鏡明也，故雲：漸次有差別。
“衆生爲解礙，菩薩未離覺。入地永寂滅，不住一切相大覺悉圓滿，名爲遍隨順。
此明漸次差別之相，雖現差別，不違覺性。衆生爲解礙者：即彼淨解，爲自障礙。于彼淨時，心生愛著，于淨起解，故名淨解；不更求斷，故成障礙：此信位也。菩薩未離覺者：以叁賢觀智增明，雖能斷淨解之礙，然猶住著于能斷觀智，名爲見覺。此能見之見覺未亡，亦成障礙：此賢位也。入地永寂滅，不住一切相者：以入地菩薩，已證平等真如，寂滅一心，故曆位常覺不住，不生住著之心。長行雲：礙已斷滅，無滅礙者，故雲：不住一切相；此聖位也。大覺悉圓滿，名爲遍隨順者：以大覺世尊，萬德悉皆圓滿，無不具足。長行雲：一切障礙，即究竟覺，若見有障可斷，斷已名覺，即非究竟覺。若見一切障礙，無不是覺，方稱究竟覺矣。故得念失念，無非解脫等，十對諸法普融，無取無舍，遍皆隨順，同歸圓妙，故雲遍隨順：此果位也。
“末世諸衆生，心不生虛妄，佛說如是人，現世即菩薩。供養恒沙佛，功德已圓滿，
末世頓根衆生，聞法領解本具覺性，心不生虛妄者，不惟妄念不起，全體都是本地風光。即于妄心亦不息滅也。何以故？以妄元是真故。若如是，則終日住在妄想境中，但對妄想境，不加了知之心，則妄境即是真境。于無了知，不辨真實者，于無了知處，即是真知，不必起心，更辨是真實；此正道人日用安心妙法，一念不生即如如佛也。佛說如是人者：指末世頓根衆生，現世聞是法門不生驚畏，即是菩薩乘願再來，已曾供養恒沙諸佛，功德悉已圓滿，即能成就一切種智故。
“雖有多方便，皆名隨順智。”
此二句，長行無，故此總結。雖有多種度生方便者，皆名隨順權智故也。一四問答，通明觀行上根修證竟。
圓覺經講義卷第四
戊二 四問答別明觀行中根修證
己一 二問答叁觀修行
庚一 示叁觀行相
辛一 威德啓請
于是威德自在菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：
此二四問答，別明觀行。中根修證。言別明者，其有二意：一則由一類人，已依前門證入，不必修此，故名爲別。一、則此門各各自別，如叁觀，或單修、或複修、或交修、或全修，成二十五輪，各應一機，故名爲別。其所離障，亦各不同。如四相四病，皆是別相，不同前通明觀行也。于是威德自在菩薩，起座啓請。經家敘儀，叁業恭敬如前。
辛二 正陳請詞
壬一 慶前
“大悲世尊！廣爲我等，分別如是隨順覺性令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不因修習而得善利。
大悲世尊，准如前釋。廣爲叁句：謂爲我等廣開分別如是，而說次第隨順，圓頓隨順諸文，令諸現前菩薩圓覺妙心，慧照光明，照見次第則妄盡覺顯，照見圓頓則當下離言。承佛圓音者：佛音具足衆音，謂“佛以一音演說法，衆生隨類各得解。”故不因修習而得善利，謂亡心頓證，識得自心，即是圓覺；不因修習觀行而得如斯善利。暫聞已得善利，況勤而行之。一慶前竟。
壬二 請後
癸一 問所修
“世尊譬如大城，外有四門，隨方來者非止一路；一切菩薩莊嚴佛國及成菩提，非一方便。
此問所修之行，由上但聞所證之差別，未聞所修之行門，故此請問。大城，王都也，王所依故。以喻圓覺妙心，爲清淨法身所依故。外有四門者：從外來入王都，乃有四名，以喻菩薩欲證圓覺，修四法界行皆可入故。但隨彼四方所來入之人非止一條路徑，以喻菩薩欲證圓覺，依四法界修，隨彼根性，其發覺初心，乃有多種方便。一切菩薩者，謂欲證圓覺之人，合隨方來者。莊嚴成佛國土及成就無上菩提，隨其根性，非一種方便。如“楞嚴經”雲：“方便有多門”，合非只一路也。
“惟願世尊廣爲我等，宣說一切方便漸次，並修行人總有幾種？
古德雲：“欲知山下路，須問過來人。”故雲惟願世尊，以世尊乃過來人也。廣爲我等，宣說最初發心之方便。所謂隨方取便，即下手之工夫也。漸次者，以初圓照二字爲成佛之因地故。初雲：知是空華，即無輪轉。又雲：知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次，此乃上上人圓修頓悟之行。今爲中下之機，故請應用何等方便，漸次增進，並能修之人總有幾種？一問所修竟。
癸二 明所爲
“令此會菩薩及末世衆生求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。”作是語已，五體投地；如是叁請，終而複始。
令此現會菩薩以及未來末世衆生，一心求大乘之者，速得大開解悟，發覺初修方便，以及漸次增進之法。遊戲如來大寂滅海者：建水月之道場，作夢中之佛事，遊戲諸佛如來，大寂滅海之中。作是語已，如是叁請。二正陳請詞竟。
辛叁 如來贊許
爾時，世尊告威德自在菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生，問于如來如是方便。汝今谛聽，當爲汝說！”
世尊告威德自在菩薩，重言善哉者：乃贊其當場一問，利益今後也。汝等乃能爲諸現前菩薩及末世衆生，問于如來如是方便者：指初修方便，准問詞還有漸次二字，今不言者，以初步定千裏之程，趣向既定，漸次可知。誡以谛聽，許以
當說。叁如來贊許竟。
辛四 承教靜聽
時，威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
四承教靜聽竟。
辛五 正答所問
壬一 長行
癸一 標本舉數
子一 約稱性之行以標本
“善男子！無上妙覺遍諸十方，出生如來與一切法，同體平等。于諸修行，實無有二。
此示法性圓滿，平等無二。體居萬象之先，故稱無上。本妙覺性，周遍十方一切處故，隨緣出生，一切諸佛及諸有情，與一切諸法，並及無情，同一體性。如前所雲：種種幻化，皆生如來圓覺妙心，故得同體平等，即所謂“情與無情共一體，處處皆同真法界。”則佛性即是諸法之性，諸法之性即是佛性。如“, 金剛般若”雲：“是法平等，無有高下。”是也。于諸修行實無有二者：謂于彼諸佛修行一切法，法法平等，悉皆無有二相。如前所雲：無明真如，無異境界，諸戒定慧，及貪嗔癡，同是梵行。但契一真，實無有二。一約稱性之行以標本竟。
子二 約隨機之行以舉數
“方便隨順，其數無量。圓攝所歸，循性差別，當有叁種。
此正入證之門。然覺性遍滿一切諸法，則法法皆爲入證之門。如“楞嚴經”所雲：“歸元無二路，方便有多門。”故方便隨順，其數無量。但圓攝所歸，循順根性差別，證入淺深，當有叁種。然衆生根性雖複萬殊，而此叁觀收無不盡。一標本舉數竟。
癸二 正示觀門
子一 泯相澄神觀
醜一 示立行之本
“善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，
若諸菩薩發心修行，必以悟解爲先。先要悟解本有真淨圓覺妙心，以爲觀行之本，即成佛正因。依此不生不滅爲因地心，然後淨治無明習氣，稱性而修耳。先修奢摩他。此叁種梵名，同“楞嚴經直解”雲：二經列叁名，同一梵語。謂奢摩他、叁摩缽提、禅那。古釋奢摩他，此翻雲止，以寂靜爲相，義當空觀。叁摩缽提，此翻雲等至，亦名等持，以幻化爲相，義當假觀。禅那，此翻雲靜慮，雙離靜幻，以寂滅爲相，義當中觀。然修證必須叁觀者，以如來藏心具叁谛理，謂空藏、不空藏、空不空藏。空，即空觀，真谛也。不空，即假觀，俗谛也。空不空，即中觀，第一義谛也。叁觀各照一谛，圓攝一心，故曰圓照。以一心圓照，則爲頓；以次第各照，則爲漸。此憨山依天臺叁觀義，略順于“楞嚴”。“正脈”不翻，但約義釋雲：奢摩他，謂開解照了不生滅之自性，微密觀照。全取正因佛性，略兼了因爲體，是爲即定之慧。叁摩缽提，謂蹑解起行，但于一門深入，入一無妄，全取正因佛性，略兼緣因爲體，是謂即慧之定。禅那，謂曆位修證，如是中中流入薩婆苦海。全取正因佛性，略兼緣了二因爲體，是爲定慧均等。此交光依“楞嚴經義”，似有揀于天臺。惟我圭峰密祖疏，依本經另立叁種觀名，冥符楞嚴；質之憨山、交光，亦不相違，今准用之。第一、奢摩他、爲泯相澄神觀。自釋：泯相者，謂身心客塵永滅；澄神者，取靜澄念；觀者，心冥所觀之境也。第二、叁摩缽提，爲起幻銷塵觀。自釋：起幻者、謂起諸幻智，以除幻境，變化諸幻，而開幻衆。銷塵者、從此自覺，根塵無累，自他一體，幻相永離。幻相屬塵，永離謂銷，非但所觀是幻，能觀之智亦幻，故皆永離也。第叁、禅那，爲絕待靈心觀。自釋：非關真妄，不對有空，直照靈知，而爲觀行。如文雲：不取幻化，及諸靜相。又雲：超過礙無礙境，又煩惱涅槃，不相留礙，皆絕待靈心義也。一示立行之本竟。
醜二 示觀行之相
“以淨覺心，取靜爲行；由澄諸念，覺識煩動；
發覺初心，以靜爲首。以未悟以前，一向妄想動亂，今既悟此心，即依所悟，真淨覺心，發起觀照，返觀不動之心體，以靜境安心，漸漸修行，故雲：取靜爲行。由以靜澄心，諸念不起，覺得識心，煩勞動擾。此覺非識，若自是識，則不能見識，如眼有見，不能自見其眼。“直解”雲：“由此妄想消歇，則見阿賴耶中，習氣生滅之相。”二示觀行之相竟。
醜叁 示入觀之效
“靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安。
此示入觀之效。由前念澄覺識，慧性開明，因靜生慧，故雲：靜慧。迷時則隱，悟時乃顯，故雲：發生。以心光發現，則頓見身心幻妄，本來不有，如客如塵。以客，喻身，往來不定；以塵，喻心，生滅不停。由身心所起之客塵，乃法喻並稱也。從此永滅者：如此則…
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