..續本文上一頁內脫身心，故雲：永滅。此是最初工夫，一念頓契無生也。便能內發，寂靜輕安者：謂身心既脫，則無明重擔歇滅，便能于淨圓覺心內，任運發起，寂靜清虛，輕安調適之相。
“由寂靜故，十方世界諸如來心，于中顯現，如鏡中像。
由身心相盡，妄念不生，而得寂靜輕安之故。文不言輕安者：以寂靜自得輕安。工夫到此，則十方廓然，聖凡交徹，心佛一如，十方世界，諸如來心，于我心中顯現。我心如鏡，佛心如像。此約行人入觀，諸佛心、入行人觀心，如影像也。“直解”雲：所謂“諸佛法身入我性，我心還共如來合。”乃妙契法身。此正“楞嚴”“返流全一，六用不行，十方國土，皎然清淨。譬如琉璃，內懸明月，乃至一切如來，密圓淨妙，皆現其中。”當圓教頓破無明之相。叁示入觀生效竟。
醜四 結觀行之名
“此方便者，名奢摩他。
此菩薩依奢摩他觀力修行，行乃無過，故以方便稱之。名奢摩他者：依圭峰密祖泯相澄神觀，謂于染淨諸法，心不妄緣，而恒寂靜也。一泯相澄神觀竟。
子二 起幻銷塵觀
醜一 示立行之本
“善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，
若諸菩薩發心修行，必以悟解爲先。先要悟解本有真淨圓覺妙心，以爲觀行之本，即是成佛之因。依此不生不滅爲因地心，然後蹑解起行，是爲稱性而修耳。一示立行之本竟。
醜二 示觀行之相
“以淨覺心，知覺心性及與根塵，皆因幻化；即起諸幻，以除幻者，變化諸幻而開幻衆。
以者，依也。依本悟真淨圓覺妙心，發起智照。知覺，即智照也。照彼心識及與根塵，皆是無明，迷真而起。雖有而性常自空，故雲：皆因幻化。然既已覺照識與根塵皆如幻化，則例觀一切諸法，無非如幻。即起諸幻，以除幻者：諸幻，指幻智；幻者，謂根本無明，彼是能幻之者。除幻者，依如幻始覺智力，頓破根本無明。以四相無明，既已除滅，自然而有叁輪不思議業用現前，故雲：變化諸幻而開幻衆。隨機應化，說法開示如幻衆生，廣作利生佛事，普現十界身雲。二示觀行之相竟。
醜叁 示漸次增進
“由起幻故，便能內發大悲輕安。一切菩薩從此起行，漸次增進。
由起諸幻以除幻者，及變化諸幻而開幻衆之故，已證真如自體，從體便能起用，故雲：內發大悲輕安。此同體大悲心，觀一切衆生，與我本來同體。我今已悟、已修，而衆生仍然不覺，廣設方便，普度衆生。終日度生，無問勞慮，當度衆生，不取度生之相，故雲：大悲輕安。一切菩薩，從此起行：正示觀行漸次增進之相。一切菩薩，指信、住、行、向、地等。從此起修觀行，漸次增進者：約曆位，從淺至深：約斷惑，從粗至細。今依“起信論”，逆次發明。初、信位，寄息于滅相；二、賢位，寄息與異相；叁、聖位，寄息于住相；四、果位，寄息于生相。文雲：如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相，以遠離微細念故，得見心性。
“彼觀幻者，非同幻故。非同幻觀，皆是幻故，幻相永離。
修行至此，返觀從前。觀幻者：觀，即能觀真智；幻者，即所觀之境。真智獨存，故不同彼幻之無實故。非同幻觀者：謂幻觀之智，對幻法而立，幻法既無，幻智何有，若存幻智，猶未離幻，故雲：皆是幻故。自此能所雙亡，境智俱泯，唯一真心，故雲：幻相永離。
“是諸菩薩所圓妙行，如土長苗。
謂菩薩所修圓妙之行，再以喻明：如世間種谷相似，依土長苗，至結實收成之時，則苗土俱棄。種子，喻覺心；土，喻幻法；苗，喻幻智。謂依幻法而起幻智，從幻智而亡心入覺。入覺則能所不立，前二皆袪矣。叁示漸次增進竟。
醜四 結觀行之名
“此方便者，名叁摩缽提。
此菩薩依叁摩缽提觀力修行，即起諸幻以除幻者，故以方便稱之。名叁摩缽提者：依圭峰密祖起幻銷塵觀，謂彼觀幻者，觀即能觀之智：幻者即所觀之境。所觀既亡，能觀亦泯。二起幻銷塵觀竟。
子叁 絕待靈心觀
醜一 標立行之本
“善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，
若諸菩薩發心修行，必以悟解爲先。要悟解本有真淨圓覺妙心，以爲觀行之本，即是成佛之因。依此不生不滅爲因地心，然後蹑解起行，是爲稱性而修耳。一示觀行之本竟。
醜二 示觀行之相
“以淨覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆爲挂礙，無知覺明，不依諸礙，永得超過礙、無礙境，
以者，依也。依本悟真淨圓覺妙心，建立觀行，直觀中道一心，雙離二邊。離有邊，故不取幻化；離空邊，亦不取靜相，此顯雙離前二觀，直觀寂滅無二之真心。了知身心皆爲挂礙者：了知，是能；身心，是所，托所起能，故二皆爲挂礙。無知覺明，不依諸礙者：真知無知，此乃本覺妙明之真知。境智俱空，故雲：不依諸礙。永得超過礙、無礙境者：謂對待既亡，能所不立，無明淨盡，得以離境，故雲：超礙離智。故雲：超過無礙，畢竟寂滅，是爲永得超過也。
“受用世界及與身心，相在塵域，如器中锽，聲出于外。煩惱涅槃不相留礙。
于此返觀自己，外之所受用世界，內之能受用身心，雖然相在塵勞區域，而不被塵勞之所局礙。喻如器之锽，即洪鍾之聲，锽锽然聲出于外，以明礙處能達無礙之意。喻世界身心，不能局礙，靈明觀智，超出有爲無爲也。世界身心，喻器；靈明觀智，喻聲。器局本處，聲聞四達，以喻觀智，依身心修得，身心不能拘，觀智廓爾無邊，身心不離舊處。煩惱涅槃，不相留礙者：超出有爲，則煩惱不能留，又超出無爲，則涅槃不能礙也。煩惱涅槃，法合喻器；不相留礙，法合锽锽鍾聲。二示觀行之相竟。
醜叁 示成就利益
“便能內發寂滅輕妄。妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，衆生壽命皆爲浮想。
菩薩修觀至此，便能于此妙觀心內，發起寂滅輕安。前超出有爲，煩惱不能留，故寂；超出無爲，涅槃不能礙，故滅。輕安者不用更加修爲，自覺身心寂滅，輕快安適，雖終日說法，不見有法可說；終日度生，不見有生可度，故雲：寂滅。乃至種種難行之行，不見有系累之相。故雲：輕安。至此，方乃契合妙圓覺性，寂滅真境。自他身心所不能及者：在觀之時，用心同佛，唯獨自明了，余人所不知，故他不及。自己心識之量，亦不能造，故自不及。現前自他虛妄身心，即是我相、人相，尚不能及。何況一切衆生及與壽命；又從我、人相上，虛浮妄想所立者哉！此正顯四相不空，不能契此。叁示成就利益竟。
醜四 結觀行之名
“此方便者，名爲禅那。
此菩薩依禅那觀力修行。不取幻化及諸靜相，故以方便稱之。名爲禅那者：依圭峰密祖絕待靈心觀，謂不依身心能所，直造靈明覺心。叁絕待靈心觀竟，並前二科正示叁觀竟。
癸叁 引例彰圓
“善男子！此叁法門皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛，十方菩薩種種方便，一切同異，皆依如是叁種事業。若得圓證，即成圓覺。
此叁法門總指前叁觀。皆依悟淨圓覺而修，以此爲因地心修行，趣入果地覺，始終不離，故雲：親近隨順。十方如來因此成佛者：已成之佛皆依此叁觀而得成佛。十方菩薩未成之佛，繁興萬行，常修種種方便。或順性通修曰同，或分門別行曰異。雖同異攸分，皆依如是叁種觀法，即爲菩薩所應作之事業。若得圓證，即成圓覺者：趣入雖從一門；功成即叁皆圓證，妙契法身，而成圓覺之佛矣。叁引例彰圓竟。
癸四 校量顯勝
“善男子！假使有人修于聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一刹那頃，隨順修習。”
此校量顯勝也。謂假若有人修于聖道者：謂從凡夫地，發小乘心，修出世道。而雲聖道者：聖人所證無漏之道也。斷見思惑，出分段生死，以四谛、十二因緣之法教化衆生，令得成就百千萬億之多阿羅漢、辟支佛果，其功德可謂勝矣。設或不發大心，終成敗種，反不若有人從凡夫地，發大乘心，聞此圓覺之法，心生信解，即依解起修。修此無礙法門，即指叁觀。通理法師雲：如第一觀中，以淨覺心，取靜爲行，則于理無礙。第二觀中，以淨覺心，起諸幻化，則于事無礙。第叁觀中，永得超過礙無礙境，受用世界，及與身心，相在塵域，聲出于外，則兼理事無礙，與事事無礙。故總以無礙法門名之。聞此無礙法門：但是自聞，未及教化隨順，不過權修，尚阙深證。一刹那頃者：時之最短也。一念有九十刹那，一刹那有九百生滅。雖然如是之速，依然次第分明。如利錐一刺，九百張紙層次井然。如此少時，隨順修習，其功德尤勝教化成就，衆多二乘。以此圓覺無礙法門，乃成佛正因，一曆耳根，永爲道種。聞即聞慧，才經隨順即思慧，修習即修慧。然于大乘而發叁慧，即是大根菩薩。譬如阿伽陀藥，壓倒醫方萬品，摩尼一顆，勝似海寶千般。一長行竟。
壬二 偈頌
癸一 標頌
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
癸二 正頌(前二科同長行，唯阙校量。)
“威德汝當知：無上大覺心，本際無二相，隨順諸方便，其數即無量。如來總開示，便有叁種類：
有物先天地，故稱無上；豎窮叁際，橫遍十方，故名爲大；出生如來，故名覺心。與一切法，故名本際；同體平等，故無二相。隨順修習，起諸方便，其數即應無量。如來總爲開示，便有叁種品類。
“寂靜奢摩他，如鏡照諸像；如幻叁摩提，如苗漸增長；禅那唯寂滅，如彼器中锽。
寂靜，是義；奢摩他，是名。其起行也，一向以靜境安心，靜慧發生，便能內發寂靜輕安。由寂靜故，十方諸如來心，于行人靜覺心中顯現，故雲：如鏡照諸像。如幻，是義；叁摩提，是名。其起行也，覺知心性，及諸根塵，皆因幻化，即起諸幻，以除幻者。由起幻故，便能內發，同體大悲輕安，永離諸幻，如土長苗，故雲：如苗漸增長。禅那，是名；寂滅，是義。其起行也，雙超前二，不取幻化，及諸靜相，由是得超，礙無礙境，便能內發，寂滅輕安。楞伽雲：“寂滅者、名爲一心。”此非對動…
《大方廣圓覺經講義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…