..續本文上一頁障；二障已伏，即能悟入菩薩境界。若事、理障，已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。
此菩薩性。雖言末世一切衆生，獨指發大乘心之衆生。志在菩提，故雲：欲泛如來，大圓覺海。泛者，浮木行也。入于如來，大圓覺海。取喻如海者，明其橫無邊涯，豎無底蘊。先當發願精勤，以斷煩惱、所知二障。然二障，有分別、俱生二種。同伏同斷，非同二乘，根器狹劣，先斷事障，急于脫離分段生死。叁賢位、已伏分別二障，現行、種習，已能次第治伏，進成見道，故雲：即能悟入，菩薩境界。此指初地名見道位，初地而至十地，漸次斷滅事理二障俱生，至等覺後心，金剛道後異熟空，則二障已永斷滅。即入如來，微妙圓覺者：謂證入佛位，以稱妙覺故。滿足菩提，及大涅槃者：此二轉依號。謂轉煩惱滿足，五住究竟，以成菩提，轉生死滿足，二死永亡，證大涅槃。叁菩薩性竟。
寅四 不定性
“善男子！一切衆生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行。爾時修習，便有頓漸，若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。
若言一切初發心衆生，皆得證入圓覺，以其各各皆具如來種性故，何有不定之差耶？但彼各人所逢遇善知識，依彼知識，各各所修因地法行，而開導之成種也。頓教皆當成佛，非不定性。漸教菩薩，叁祗行滿，亦得成佛。聲聞緣覺，有回心、不回心。回心者成，不回心者不成，故此名不定性。若更求最勝大善知識，得遇如來，無上菩提，即最上一佛乘也。亦即不生不滅之因地心，依此因心，而成果覺，因該果海，果澈因源。“楞嚴”所雲：“十方婆伽梵，一路涅槃門。”故雲正修行路。依此開圓解，起圓修，得圓證，根無大小，圓融無礙，皆成佛果，以同具圓覺性故。上雲：一切衆生，皆證圓覺者，即此也。四不定性竟。
寅五 外道性
“若諸衆生雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名爲：外道種性。邪師過謬，非衆生咎。——是名：衆生五性差別。
此外道種性。既雲一切衆生，皆證圓覺，無不成佛，何得有外道耶？若諸初發心衆生，爲求菩提，必求善友引導，是則內心雖勝，外緣不足，竟遇邪見者：謂知見不正。既遇邪宗，聞教熏心，積習成種，起諸邪悟：未得正悟，而于聖道，難起信心，是則名爲外道種性。心遊道外，邪執不移，由此障佛種性，不得成佛。邪師過謬，非衆生咎者：意顯此性定是新熏，屬于邪師之過謬，非是本有故，非衆生之罪咎也。是名衆生，五性差別者：衆生本同覺性，但以遇教成差，遂有大、小、邪、正之分，故知發心求菩提者，必須善辨宗途邪正，不可不審也。叁修佛菩提幾等差別竟。
壬四 回入塵勞幾種方便
癸一 大悲下化
“善男子！菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開發未悟，乃至示現種種形相，逆順境界。與其同事，化令成佛，皆依無始清淨願力。
前問回入塵勞，當設幾種教化方便？今答此問，乃呼善男子而告之曰：菩薩自覺已圓，而欲覺他，乃回入塵勞，唯以大悲方便爲主。雖遇種種機緣，應化不同，但有大悲，必能普化，而以方便，必稱機宜。“思益經”雲：“衆生行世間，而不知世間，菩薩行世間，明了世間相。世間虛空相，虛空亦無相。菩薩如是知，不染于世間。”入諸世間，開發未悟者：世間、即塵勞。入廛垂手，開示發明，正知正見，令得正悟，不爲邪知邪見所惑亂也。乃至示現，種種形相者：變化示現，世間種種形相，或現同類身，或現異類身。逆順境界，與其同事者：或現正信男女，依戒、定、慧，修諸淨行，名順境界。或現外道邪魔，起貪、嗔、癡，作諸非法，名逆境界。與其同事，密結其心，令易信從故。“起信論”雲：“或爲眷屬親友，或爲怨家，能令衆生，增長善根。”若見若聞，得利益故。化令成佛者：唯依最上乘，同得阿耨多羅叁藐叁菩提心。“法華經”雲：“我本立誓願，欲令一切衆，如我等無異。”皆依無始，清淨願力者：遙指多劫，初發菩提心時，乘此願力，所生之處，便不退轉。心若疲倦，即憶昔願力，以自策勵，所爲不是隨情，故雲：皆依願力。又非圖報，亦非愛見之悲，故言清淨。一大悲下化竟。
癸二 大智上求
“若諸末世一切衆生，于大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願。應作是言：“願我今者，住佛圓覺，求善知識，莫值外道及與二乘。依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。””
此言不但菩薩利生：依大願力，即末世修行，一切衆生，亦當大願持心，不墮邪見。于大圓覺，起增上心者：正明大智，上求菩提，對前大悲，下化衆生也。因大智故，信知一切衆生，自具大圓覺性，本來成佛，雖因迷故，覺性不失。由此起增上心，即菩提心，有大力用，決定趨向。當發菩薩，清淨大願者：以願導行，彌綸諸行，速至成佛，若無願力，則多退轉。應作是言者：即發願之語也。願我今者，住佛圓覺：本住如來圓覺性中，發心趣向，此則內心既勝，外緣須湊。求善知識，莫值外道邪師，及二乘劣器，壞我善根。願得菩薩知識，假彼正知正見，開示無上菩提，正修行路，依願修行。但依願力，而自策勵，精進修行。願是總相，能通悲智故。此二段中，皆說願力，具悲智願，即菩提心也。
漸斷諸障者：理雖頓悟，事必漸除。先伏二障，若二障已伏，則能悟入菩薩境界，由叁賢而入初地。若事理障，已永斷滅，則障盡願滿。煩惱、所知二障，分別、俱生皆盡，成佛之願，亦得滿足，由十地而至等覺也。便登解脫，清淨法殿者：等覺進證佛果，不隔余位，故雲便登。如“楞嚴經”雲：“如來逆流，如是菩薩，順行而至，覺際入交，名爲等覺。”釋雲：如來因圓果滿，得證涅槃果海，因不舍衆生，倒駕慈航，逆涅槃流而出，入生死海度生。如是等覺菩薩，順涅槃流，修行而至，覺際入交。菩薩始覺，與佛妙覺之際，分劑正齊，但有逆順之不同耳。譬如入海采寶，前商已得諸寶，逆流而出，到于海門，後商方以進取，順流而入，亦到海門。是二船恰齊，但前商船頭向外，後商船頭向內，爲不同耳。
便登解脫，清淨法殿者：解脫，自在義。即指常寂光土，二死永亡，故曰解脫。清淨，無染義。亦指常寂光土，五住究盡，故曰清淨。法身所依，故以法殿稱之。便登者，不待移時也。證大圓覺，妙莊嚴域者：證者，證入，昔爲衆生，本具大圓覺性，今依願修行，而得證入，大圓覺妙莊嚴域，依自受用土，現微妙莊嚴，自受用身之所受用耳，故名曰域。域者，疆域，即境界也。一長行竟。
辛二 偈頌
壬一 標頌
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：
壬二 正頌(科同長行。)
“彌勒汝當知：一切諸衆生，不得大解脫，皆由貪欲故，墮落于生死。若能斷憎愛，及與貪嗔癡，不因差別性，皆得成佛道。
初五句頌輪回根本。彌勒汝應當以智知，一切九界衆生，不得無余涅槃大解脫者，皆由無始貪欲故，以爲輪回根本，所以墮落于生死流轉。次四句頌輪回有幾種性。長行雲：有惡種性、善種性、上善性、棄愛樂(去聲)舍，以愛舍愛，還滋愛本。若能斷憎愛之心，立志勇猛，勤修戒、定、慧，永斷貪、嗔、癡，自可不因二障而受差別之五性，皆能得成無上菩提之佛道矣。
“二障永銷滅，求師得正悟，隨順菩薩願，依止大涅槃。
此四句頌修佛菩提，幾等差別。長行雲：欲泛如來大圓覺海，先當發願，勤斷二障、求師而得最勝知識，正知正見，正悟菩提。依之修習，二障已永銷滅，隨順菩薩願，滿足菩提，及大涅槃。此約義略頌也。
“十方諸菩薩，皆以大悲願，示現入生死。現在修行者，及末世衆生，勤斷諸愛見，便歸大圓覺。”
此頌回入塵勞，當設幾種教化方便。十方諸菩薩，回入塵勞，教化衆生，皆以大悲願力爲主，變化種種形相。或現同類身，或現異類身，皆以妙觀察智之力，觀機施教，入于生死。即現在菩薩修行，及末世發菩提心之衆生，當依十方菩薩，發大悲願，勤斷事理二障，不墮愛見之悲，障盡願滿，即便歸于大圓覺。圓覺稱之爲歸者，以圓覺乃衆生本具，昔日雖迷不失，如暫離，今日既證爲得，如便歸。叁深究輪回根本竟。
己四 略分修證之位
庚一 清淨慧啓請
于是清淨慧菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手而白佛言：
一清淨慧啓請竟。
庚二 正陳請詞
辛一 慶前
“大悲世尊！爲我等輩，廣說如是不思議事；本所不見，本所不聞。我等今者，蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。
大悲世尊，解見在前。爲我等輩，廣說如是者：于一味圓覺，重重分析，輪回根本，五性差別，染淨等法，融通無礙。如是不思議事，本所不見，如來爲衆演說；本所不聞，如來爲衆宣揚。我等今者，蒙佛循循善誘，迥異尋常，立相之教，染淨攸分，破相之宗，染淨雙絕。今者顯出覺性，染淨融通，不禁圓解內發，輕安外形，故得身心泰然，安舒之貌，得大饒益也。一慶前竟。
辛二 請後
“願爲一切諸來法衆，重宣法王圓滿覺性，一切衆生及諸菩薩，如來世尊所證、所得，雲何差別？令末世衆生聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。”
願爲十方，諸來一切法會聽衆，重宣法王，圓滿覺性，一味平等，凡聖無差。因何現在一切發心修行衆生，及諸菩薩，如來世尊，從凡至聖，其所證之覺性，與所得之位次，前後竟有差別耶？前雲：因二種障，而現深淺差別。良以如來在世，叁業殊勝，諸來法衆，五根通利，所以法雷既震，聾耳全聲。至于末世，恐未能爾，故再問所證所得，雲何差別？令末世衆生，時至機熟，聞此聖教，隨順開悟，漸次能入者：謂隨順聖教，心得開悟，所證之理，聖凡平等，漸次伏斷，隨順覺性，而能得入差別之位矣。如“楞嚴經”所雲：“理則頓悟，乘悟並銷，事須漸除，因次第盡。”于一圓覺妙性，一味平等，而現差別之位，雖現差別，還是平等也。
作是語已，五…
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