..续本文上一页。四对之法虽殊，因其心平等，而无胜劣之分。经自征云：何以故？释曰：一切觉故。论云：“所言觉者，谓心体离念。”离前与求、厌爱、敬憎、重轻诸念，以觉性遍满，迥离分别，寂灭无二，无法不觉也。一法竟。
子二 喻
“譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。
眼光，即眼根照境，现量所得，不落思量，不起分别，晓了现前境界。如“楞严经”云：“但如镜中，无别分析。”其光圆满普照，以其平等故，得无憎爱。征云：“何以故？释曰：光之体，即妙觉明之体，妙觉圆照，法界一相，同是一觉，故无憎爱也。一用心同竟。
癸二 见境同
“善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修，亦无成就。
此承上既用心同佛，故见境亦同。此菩萨，及末世众生，修习此心，得成就者：即依圆觉妙观，观照自心，日久月深，功用纯熟，而一旦豁然贯通，顿悟此心，朗然虚静，寂灭真境，一味平等，本无行之可修，亦无果之可证，故曰：无修、亦无成就。圭峰大师云：泯前心迹，起后依正 圣凡平等之文。若不泯之，则虽无憎敬，尚见持毁等，故须泯之，方同佛见。自此以下，正显其同。
“圆觉普照，寂灭无二。
由自己心迹已泯，惟有妙明觉性，圆照法界。普照，即圆照也。冥一如之无心，即万物之恒寂，故曰：寂灭无二。普照，是如如智；寂灭，是如如理。佛之所极，极于寂照。故“璎珞经”说：“等觉照寂，妙觉寂照。”今云同佛境界，是等觉义，故云普照寂灭，方归一心本源也。
“于中百千万阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱；始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。
于中，即寂灭无二，圆觉真境之中；随缘现起照用，照澈恒河沙数，诸佛世界。不是一恒河沙，乃有不可说恒河沙，诸佛世界；不是一不可说，乃有阿僧祇，不可说诸佛世界；况且不是一阿僧祇，乃有百千万亿阿僧祇，不可说恒河沙诸佛世界。然此中意旨，盖直指尽虚空，遍法界，所有世界，不是算其数量，是引机造诣无边境界，故假增积多数耳。云佛世界者，以净秽等土，皆佛所统也。
犹如空华者：喻现起世界，从缘无性。一切世界，皆依妄念，念既刹那不住，界亦起灭纷纭。成、住、坏、空，旷观世界，变迁不定，故曰：乱起乱灭。总显空华无实，世界非有，惟有圆觉普照，寂灭无二也。不即不离者：明此世界，不即圆觉，以本无自性故；不离圆觉，以全体即真故。如空华无异，由不即故，所以虚幻起灭；由不离故，所以华处即是空处。上约依报世界也。
更约正报身心。无缚无脱者：于寂灭无二，圆觉真境之中，随缘现起，十种法界。因惑、业、结缚，而成六凡有为之法界；由修、证、解脱，而成四圣无漏之法界。虽缚脱不同，俱是从缘无性，当体即真，故双无也。
始知众生，本来成佛者：始知者，昔日迷而不知，今日观行成就，悟后方知，一切众生本来成佛。众生个个具有本觉佛性，由始觉有功，本觉方显，与佛无异，故曰本成。然说众生，本来成佛，惟华严与本经有之。但以语惊凡听，理越常情，佛既罕言，生多不信。当知诸佛，言皆真实不虚，只怪自己未悟，并非诸佛妄谈。生死涅槃，犹如昨梦者：以既知众生，本来成佛，返观从前，六凡之轮回生死，四圣之取证涅槃，皆无明梦中之事。今无明梦破，返观往事，如昨梦耳。二见境同竟。
癸三 称实同
“善男子！如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无去无来。
此蹑前，既见生死涅槃，犹如昨梦，即称合圆觉实性，同佛境界也。但了梦体本空，则一切自无。了生死空故，无起烦恼，而成生死；了涅槃空故，无灭生死，而证涅槃。无漏圣法非新来，有为凡心非灭去，而如来藏中，求于去、来；迷、悟；生、死，了无所得。
“其所证者，无得无失，无取无舍。其能证者，无作无止，无任无灭。于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏。
其所证者：约理，无得真失妄，无取妙舍粗。其能证者：约行，其心平等，离诸分别，无作、止、任、灭四病。由所证得、失、取、舍四相既空，而能证之作、止、任、灭四病自遣。于此证中，无能无所者：即蹑前，于此能证所证之中，悟得能证之行不立，而所证之理自无，故曰：无能所无。据此则能所双亡，对绝悉泯。故华严云：“若有见正觉，解脱离诸漏，不著一切世，彼非证道眼。”一切法性，平等不坏者：总结称合圆觉实性。一切法性，即圆觉实性。寂灭无二：寂灭者，名为一心。一心者，一真法界之心，平等无二，常住不坏也。三顿同佛境竟。
壬四 结合问词
“善男子！彼菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。”
重呼善男子，令其注意也。彼诸菩萨，指现会新学，求净圆觉之菩萨，并及末世，初心之众生，亦在其中。如普眼问云：愿为此会菩萨，及末世众生，演说菩萨，修行渐次。此为当被之机，故佛答如是修行者，谓如我所说，如是而修，如幻三昧。如前云：欲求如来，净圆觉心，应当正念，远离诸幻是也。如是渐次者：谓如我所说，如是而立初渐次。如前云：先依如来，奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。是也。
如是思惟者：谓如我所说，初观身、恒作是念：我今此身，四大和合，四大各离，今者妄身，当在何处？即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化。次观心、妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。于中缘尘，各归散灭，毕竟无有缘心可见。身心俱空，究竟无我，即我空观也。次法空观者：如前云，彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现，乃至彼愚痴者，说净圆觉，实有如是，身心自相，亦复如是是也。
如是住持者：谓如我所说，住持进修之法。如前云：由此不能，远(去声)于幻化，是故我说，身心幻垢：对离幻垢，说名菩萨。垢尽对除，即无对垢，及说名者，乃至一真法界科止，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发是也。
如是方便者：谓如我所说，真空绝相观中，由内身根识清净，乃至外境，六尘清净。内外四大清净，世间诸法清净，出世诸法清净，自他正报清净，一多依报清净，以及色空同如。乃至八万四千陀罗尼门遍满清净是也。又如理事无碍观中，如前云：觉性遍满，清净不动，圆无际故。当知六根遍满法界；根遍满故，六尘遍满法界。如是乃至陀罗尼门，遍满法界是也。
如是开悟者：谓如我所说，周遍含容观。如前云：善男子！由彼妙觉性遍满故，根性尘性，无坏无杂。乃至顿同佛境科中，一用心同云：觉成就故，当知菩萨，不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅槃。乃至譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故是也。
求如是法，亦不迷闷者：谓如我所说，见境同科中，此菩萨，及末世众生，修习此心，得成就者，于此无修，亦无成就，圆觉普照，寂灭无二。乃至生死涅槃，犹如昨梦。又如称实同科中，当知生死，及与涅槃，无起无灭，无来无去，乃至毕竟无证，亦无证者，一切法性，平等不坏。求如是法，何迷闷之有哉！一长行竟。
辛二 偈颂
壬一 标颂
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
壬二 正颂(唯略起行方便，余如长行。长广偈略，故不重列。)
“普眼汝当知：一切诸众生，身心皆如幻，身相属四大，心性归六尘，四大体各离，谁为和合者？
此颂阙少起行方便，即修行渐次。彼新学菩萨，及末世初心众生，欲求如来净圆觉心，因地修行渐次，于无次第中，指示次第进修之法。如前云：应当正念，远离诸幻。正念二字，即是正念真如，为修行之本。渐次者：以戒定为初渐次。如前云：先依如来，奢摩他行，坚持禁戒等是也。
次修观慧，先修我空观。即起正思惟，思惟一切众生，妄身妄心，皆如幻化，无有实体。身相，属于地、水、火、风四大假合而成；心性，指六识妄心之性，名为分别影事。尘有则有，尘无则无，故曰归六尘。四大体各离，谁为和合者：非指临命终时，四大体各各分离，乃谓作观时，坚、湿、暖、动各皆归属，故曰：谁为和合者。妄身既无，妄心亦灭。则平日所妄认身心为我者，至此毕竟无有我相可得。此我空观也。
“如是渐修行，一切悉清净，
如是我执既空，渐渐修行，一切悉皆清净。何以故？法空观云：幻身灭故，幻心亦灭；乃至幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。善男子！当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净，故曰：一切悉清净也。
“不动遍法界，
颂法界观，长行广偈略。长行云：证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发，乃至觉性遍满，清净不动。圆无际故，当知六根遍满法界；根遍满故，当知六尘遍满法界；尘遍满故，当知四大遍满法界。如是乃至陀罗尼门，遍满法界。此句颂，含义甚广。言无方清净者，即无有那一方而不清净也，亦即遍满义。既然遍满清净，自然寂灭不动。根尘一切诸法，同时遍满法界，清净不动。因语不顿彰，故作次第说也。
“无作止任灭，亦无能证者。一切佛世界，犹如虚空华，三世悉平等，毕竟无来去。
此颂称实同科。其能证之心，离于作、止、任、灭四病，都无分别，无能无所，毕竟无有所证之法，亦无能证之人。者，即人也。一切佛世界，犹如虚空华者：一切诸佛，所有依报世界，虚幻不实，犹若空华，毕竟是妄。华处即是空处，妄即是真。三世悉平等，毕竟无来去者：过现未来，如梦中境，求其来去之相，皆不可得。
“初发心菩萨及末世众生，欲求入佛道，应如是修习。”
初发大乘心，而行菩萨道，及末世发心众生，欲求如来圆觉之道，应当照上来所示，六种如是之法修习…
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