..续本文上一页《多界经》中广说此等，应随决了是处非处。
所谓“处非处”，是说世界上任何事物都有能与不能的两个方面。举例来说，水具有湿性，可以清洗肮脏的东西。火具有暖性，可以烤熟生冷的食物。水可以把面粉糅在一起，但水没有热能，不能把生面团煮熟。而火可以煮熟生的食物，但不能把面粉糅在一起。可见，每件事物都有它能的一面和不能的一面，叫做“处非处义”。
“论曰：处非处义略由七种不得自在，应知其相。”处非处义简单地说有七种不得自在。首先应该知道，处非处的意义主要在于破除我执，破除“上帝”的无所不能。佛法告诉我们，任何一种事物都有能与不能的两面，并没有一种事物能够代替一切。
“一于非爱不得自在，谓由恶行虽无爱欲而堕恶趣。”一是对自己不喜欢的东西不能自在。比如我们对自己不喜欢的人或事，心里希望远离它，但在很多情况下偏偏远离不了，所谓“不是冤家不碰头”。你不喜欢的人偏偏同住一个房间，床铺挨着床铺，真是难受！同样，我们也不想堕落到三恶道中，但若不信因果，坏事干尽，不想去也得去。这就是“于非爱不得自在”。
“二于可爱不得自在，谓由妙行虽无爱欲而升善趣。”二是对于可爱的东西不能自在。这可以从两方面去理解：一是对可爱的东西，一般人都希望能得到它、占有它，事实上多半不能随心所欲，所以说“于可爱不得自在”。二是“谓由妙行虽无爱欲而升善趣”，善趣指人天道，行五戒十善必感人天果报。不论你向往或不向往，种了善因自然就得善果。这是客观的因果规律，不以个人意志为转移。
“三于清净不得自在，谓不断五盖不修七觉支，决定不能作苦边际。”三是“于清净不得自在”，我们希望清净，希望没有烦恼，事实上没那么简单，并不是想没烦恼就没烦恼。想没有烦恼，烦恼可能更多。假如一个人不断五盖，不断睡眠、掉悔、贪欲、瞋恚、疑法五种烦恼，不修七种觉支，绝对没办法断除烦恼，绝对不能断除生死痛苦。
“四于俱生不得自在，谓一世界无二如来、二转轮王俱时出现。”什么叫俱生呢？就是在一个世界中不能同时有两位如来出世。想有两位如来同时出世，是办不到的。因为众生的福报没那么大，所以一个世界里不仅不可能出现两个如来，甚至不可能同时出现两个转轮圣王。这就是“于俱生不得自在”。
“五于胜主不得自在，谓女不作转轮王等。”转轮圣王是古印度理想的君主，以仁义治国，当他出现的时候，四方诸侯臣服，天下大治。转轮圣王必须是男身，女身无法当转轮圣王，这就是“于胜主不得自在”。
“六于证得不得自在，谓女不证独觉无上正等菩提。”第六是“于证得不得自在”。女身不能证得独觉及无上正等菩提，也就是说，不能以女身成佛。《法华经》中有龙女成佛的故事，不过龙女在成佛的刹那，已经转女成男。所以女众不证独觉，不证无上正等菩提，但还可以证得阿罗汉果。
“七于现行不得自在，谓见谛者必不现行害生等事。”初果的圣人和初地以上的菩萨，想让他干坏事也干不成的。因为见谛的圣人深信因果，宁舍生命也不会去干伤害众生的事。“诸异生类容可现行。《多界经》中广说此等，应随决了是处非处。”相反，所有的异生，即地前菩萨及初果以前的凡夫众生才可能出现这种情况。在《多界经》中，关于这些道理说得很多。
处非处善巧主要破除什么呢？主要破除“执自在”性。印度的外道认为，大自在天想干什么就干什么，像上帝一样无所不能。佛陀可不是全能的，还有七能三不能之类，所以说“于处非处不得自在”。无论科学、哲学还是佛学，都不是万能的。科学有科学解决的领域，佛学有佛学解决的领域。不能用佛学代替科学，也不能用科学代替佛学。所以，世间任何事物都有能与不能的两个方面。
乙七、根善巧
如是已说处非处义，根义云何？颂曰：
根于取住续，用二净增上。
论曰：二十二根依于六事增上义立，谓于取境眼等六根有增上义，命根于住一期相续有增上义，男女二根于续家族有增上义，于能受用善恶业果乐等五根有增上义，于世间净信等五根有增上义，于出世净未知等根有增上义。
“根”是增上义，具体内容为二十二根。《俱舍论·根品》专门阐述了二十二根。在一期生命流转还灭的过程中，有二十二种增上的力量。因为有这二十二种增上缘，才能成就人生中的许多事。
“论曰：二十二根依于六事增上义立。”二十二根主要根据六事增上所建立。
“谓于取境眼等六根有增上义。”第一，六根对于所认识的六尘境界有增上义。因为有了眼、耳、鼻、舌、身、意六根，人们才能认识色、声、香、味、触、法。假如没有六根，人们就无法认识六尘境界。
“命根于住一期相续有增上义。”第二，命根对于一期生命的延续有增上的作用。有了命根，有情才得以生存，并一直延续到死亡。假如没有命根，就呜呼哀哉了，自然谈不上生命的延续。所以，有命根生命才得以延续。
“男女二根于续家族有增上义。”第三，男女二根对传宗接代有增上的作用。
“于能受用善恶业果乐等五根有增上义。”第四，五受根对于受用善恶业的果报有增上作用。有情所造的善业或不善业，将来会感得苦、乐、忧、喜、舍五种结果，这五种感受是建立在人们招感果报的基础上。假如人类没有痛苦或快乐的感觉，没有欢喜或忧愁的感觉，那么干好事或干坏事都无所谓，反正对痛苦或快乐的结果都感觉不到有什么差别。
“于世间净信等五根有增上义。”第五，对有情世间的净化，信等五根具有增上作用。信等五根为信根、精进根、念根、定根、慧根。
“于出世净未知等根有增上义。”第六，已知根、未知根、具知根等三无漏根，对于出世解脱及断烦恼具有增上作用。
说二十二根的目的，就是为了破除宿命论。有情在不了解二十二根的情况下，总觉得冥冥之中有种力量在左右自己的行为，在决定自己的命运。二十二根则揭示了人生的一切并非由某种永恒不变的主体在支配，人类命运的改造，完全把握在自己手中。
乙八、世善巧
已说根义，世义云何？颂曰：
因果已未用，是世义应知。
论曰：应知因果已未受用，随其所应三世义别。谓于因果俱已受用是过去义，若于因果俱未受用是未来义，若已受用因未已受用果是现在义。
世，就是三世。从时间上来说，有过去、现在、未来三世。如何区别过去、现在、未来呢？其实并不容易。比如说现在，现在还没说完就过去了；我们说未来，未来还没说完就变成现在了。时间就是这样交替飞逝，像流水般不断流淌着。那么，到底怎么区分三世因果呢？
“论曰：应知因果已未受用，随其所应三世义别。”根据因果的规律，是以感果还是未感果来区分三世。
“谓于因果俱已受用是过去义。”若因果都已经发生过，比如从开学典礼的准备到典礼结束，典礼的整个过程都已完成，那就属于过去。
“若于因果俱未受用是未来义。”若因和果都没有发生，那就属于未来。
“若已受用因未已受用果是现在义。”若因已经种下，但结果还没有产生或正在发生、展开的过程中，则属于现在。
如果一个人不了解三世因果的变化，就会执著有一个“常”，认为世间是永恒不变的。而佛教告诉我们，世间一切事物的因果都在变化过程中，不是永恒不变的。
乙九、谛善巧
已说世义，谛义云何？颂曰：
受及受资粮，彼所因诸行。二寂灭对治，是谛义应知。
论曰：应知谛者即四圣谛。一苦圣谛，谓一切受及受资粮，契经中说诸所有受皆是苦故，受资粮者谓顺受法。二集圣谛，谓即彼苦所因诸行。三灭圣谛，谓前二种究竟寂灭。四道圣谛，谓即苦集能对治道。
“论曰：应知谛者即四圣谛。”谛，即四圣谛，也就是四种真实，显示了世间与出世间的真实因果。四谛是佛法的大纲，整个佛法理论不外乎四谛。
“一苦圣谛，谓一切受及受资粮，契经中说诸所有受皆是苦故，受资粮者谓顺受法。”苦谛的内容，包括一切受及受资粮。佛教所说的受，不仅仅是苦受，还有乐受、喜受、忧受、舍受。不管是哪种受，从它们的本质上来说都是苦的。所谓“受资粮”，就是和受相关的异熟果报。比如人的色身、感情、思想等，这些都是受资粮。因为有了这些受资粮，我们才有能力感受苦乐，感受忧喜。
“二集圣谛，谓即彼苦所因诸行。”所谓集谛，即招感痛苦的原因，也就是烦恼、业等。
“三灭圣谛，谓前二种究竟寂灭。”所谓灭谛，是消除痛苦与烦恼之后所证得的涅槃。
“四道圣谛，谓即苦集能对治道。”所谓道谛，即能对治“苦、集”的途径，也就是八正道。
如果不了解四谛法门，人们将会执著染净所依性，认为染净法的生起，有一种外在的特殊力量在决定。其实，染净法的生起也是缘起的。了解四谛法门之后，就能破除执染净所依性。
乙十、乘善巧
已说谛义，乘义云何？颂曰：
由功德过失，及无分别智。依他自出离，是乘义应知。
论曰：应知乘者，谓即三乘，此中如应显示其义。若从他闻涅槃功德、生死过失而起此智，由斯智故得出离者，是声闻乘。不从他闻涅槃功德、生死过失自起此智，由斯智故得出离者，是独觉乘。若自然起无分别智，由斯智故得出离者，名无上乘。
乘指三乘、五乘或一乘。乘是运载义，从凡夫到修行成佛，整个修行过程所运用的方法，就叫做“乘”。就像旅客必须乘坐汽车、火车或飞机、轮船才能到达目的地一样。同样，学佛修行也要依止某一种法门，或是人天乘，或是声闻乘，或是菩萨乘，修行者才能成就。依止人天乘的法门，就能成就人天乘的果位；依止声闻乘的法门，就能成就声闻乘的果位；依…
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