..續本文上一頁《多界經》中廣說此等，應隨決了是處非處。
所謂“處非處”，是說世界上任何事物都有能與不能的兩個方面。舉例來說，水具有濕性，可以清洗肮髒的東西。火具有暖性，可以烤熟生冷的食物。水可以把面粉糅在一起，但水沒有熱能，不能把生面團煮熟。而火可以煮熟生的食物，但不能把面粉糅在一起。可見，每件事物都有它能的一面和不能的一面，叫做“處非處義”。
“論曰：處非處義略由七種不得自在，應知其相。”處非處義簡單地說有七種不得自在。首先應該知道，處非處的意義主要在于破除我執，破除“上帝”的無所不能。佛法告訴我們，任何一種事物都有能與不能的兩面，並沒有一種事物能夠代替一切。
“一于非愛不得自在，謂由惡行雖無愛欲而墮惡趣。”一是對自己不喜歡的東西不能自在。比如我們對自己不喜歡的人或事，心裏希望遠離它，但在很多情況下偏偏遠離不了，所謂“不是冤家不碰頭”。你不喜歡的人偏偏同住一個房間，床鋪挨著床鋪，真是難受！同樣，我們也不想墮落到叁惡道中，但若不信因果，壞事幹盡，不想去也得去。這就是“于非愛不得自在”。
“二于可愛不得自在，謂由妙行雖無愛欲而升善趣。”二是對于可愛的東西不能自在。這可以從兩方面去理解：一是對可愛的東西，一般人都希望能得到它、占有它，事實上多半不能隨心所欲，所以說“于可愛不得自在”。二是“謂由妙行雖無愛欲而升善趣”，善趣指人天道，行五戒十善必感人天果報。不論你向往或不向往，種了善因自然就得善果。這是客觀的因果規律，不以個人意志爲轉移。
“叁于清淨不得自在，謂不斷五蓋不修七覺支，決定不能作苦邊際。”叁是“于清淨不得自在”，我們希望清淨，希望沒有煩惱，事實上沒那麼簡單，並不是想沒煩惱就沒煩惱。想沒有煩惱，煩惱可能更多。假如一個人不斷五蓋，不斷睡眠、掉悔、貪欲、瞋恚、疑法五種煩惱，不修七種覺支，絕對沒辦法斷除煩惱，絕對不能斷除生死痛苦。
“四于俱生不得自在，謂一世界無二如來、二轉輪王俱時出現。”什麼叫俱生呢？就是在一個世界中不能同時有兩位如來出世。想有兩位如來同時出世，是辦不到的。因爲衆生的福報沒那麼大，所以一個世界裏不僅不可能出現兩個如來，甚至不可能同時出現兩個轉輪聖王。這就是“于俱生不得自在”。
“五于勝主不得自在，謂女不作轉輪王等。”轉輪聖王是古印度理想的君主，以仁義治國，當他出現的時候，四方諸侯臣服，天下大治。轉輪聖王必須是男身，女身無法當轉輪聖王，這就是“于勝主不得自在”。
“六于證得不得自在，謂女不證獨覺無上正等菩提。”第六是“于證得不得自在”。女身不能證得獨覺及無上正等菩提，也就是說，不能以女身成佛。《法華經》中有龍女成佛的故事，不過龍女在成佛的刹那，已經轉女成男。所以女衆不證獨覺，不證無上正等菩提，但還可以證得阿羅漢果。
“七于現行不得自在，謂見谛者必不現行害生等事。”初果的聖人和初地以上的菩薩，想讓他幹壞事也幹不成的。因爲見谛的聖人深信因果，甯舍生命也不會去幹傷害衆生的事。“諸異生類容可現行。《多界經》中廣說此等，應隨決了是處非處。”相反，所有的異生，即地前菩薩及初果以前的凡夫衆生才可能出現這種情況。在《多界經》中，關于這些道理說得很多。
處非處善巧主要破除什麼呢？主要破除“執自在”性。印度的外道認爲，大自在天想幹什麼就幹什麼，像上帝一樣無所不能。佛陀可不是全能的，還有七能叁不能之類，所以說“于處非處不得自在”。無論科學、哲學還是佛學，都不是萬能的。科學有科學解決的領域，佛學有佛學解決的領域。不能用佛學代替科學，也不能用科學代替佛學。所以，世間任何事物都有能與不能的兩個方面。
乙七、根善巧
如是已說處非處義，根義雲何？頌曰：
根于取住續，用二淨增上。
論曰：二十二根依于六事增上義立，謂于取境眼等六根有增上義，命根于住一期相續有增上義，男女二根于續家族有增上義，于能受用善惡業果樂等五根有增上義，于世間淨信等五根有增上義，于出世淨未知等根有增上義。
“根”是增上義，具體內容爲二十二根。《俱舍論·根品》專門闡述了二十二根。在一期生命流轉還滅的過程中，有二十二種增上的力量。因爲有這二十二種增上緣，才能成就人生中的許多事。
“論曰：二十二根依于六事增上義立。”二十二根主要根據六事增上所建立。
“謂于取境眼等六根有增上義。”第一，六根對于所認識的六塵境界有增上義。因爲有了眼、耳、鼻、舌、身、意六根，人們才能認識色、聲、香、味、觸、法。假如沒有六根，人們就無法認識六塵境界。
“命根于住一期相續有增上義。”第二，命根對于一期生命的延續有增上的作用。有了命根，有情才得以生存，並一直延續到死亡。假如沒有命根，就嗚呼哀哉了，自然談不上生命的延續。所以，有命根生命才得以延續。
“男女二根于續家族有增上義。”第叁，男女二根對傳宗接代有增上的作用。
“于能受用善惡業果樂等五根有增上義。”第四，五受根對于受用善惡業的果報有增上作用。有情所造的善業或不善業，將來會感得苦、樂、憂、喜、舍五種結果，這五種感受是建立在人們招感果報的基礎上。假如人類沒有痛苦或快樂的感覺，沒有歡喜或憂愁的感覺，那麼幹好事或幹壞事都無所謂，反正對痛苦或快樂的結果都感覺不到有什麼差別。
“于世間淨信等五根有增上義。”第五，對有情世間的淨化，信等五根具有增上作用。信等五根爲信根、精進根、念根、定根、慧根。
“于出世淨未知等根有增上義。”第六，已知根、未知根、具知根等叁無漏根，對于出世解脫及斷煩惱具有增上作用。
說二十二根的目的，就是爲了破除宿命論。有情在不了解二十二根的情況下，總覺得冥冥之中有種力量在左右自己的行爲，在決定自己的命運。二十二根則揭示了人生的一切並非由某種永恒不變的主體在支配，人類命運的改造，完全把握在自己手中。
乙八、世善巧
已說根義，世義雲何？頌曰：
因果已未用，是世義應知。
論曰：應知因果已未受用，隨其所應叁世義別。謂于因果俱已受用是過去義，若于因果俱未受用是未來義，若已受用因未已受用果是現在義。
世，就是叁世。從時間上來說，有過去、現在、未來叁世。如何區別過去、現在、未來呢？其實並不容易。比如說現在，現在還沒說完就過去了；我們說未來，未來還沒說完就變成現在了。時間就是這樣交替飛逝，像流水般不斷流淌著。那麼，到底怎麼區分叁世因果呢？
“論曰：應知因果已未受用，隨其所應叁世義別。”根據因果的規律，是以感果還是未感果來區分叁世。
“謂于因果俱已受用是過去義。”若因果都已經發生過，比如從開學典禮的准備到典禮結束，典禮的整個過程都已完成，那就屬于過去。
“若于因果俱未受用是未來義。”若因和果都沒有發生，那就屬于未來。
“若已受用因未已受用果是現在義。”若因已經種下，但結果還沒有産生或正在發生、展開的過程中，則屬于現在。
如果一個人不了解叁世因果的變化，就會執著有一個“常”，認爲世間是永恒不變的。而佛教告訴我們，世間一切事物的因果都在變化過程中，不是永恒不變的。
乙九、谛善巧
已說世義，谛義雲何？頌曰：
受及受資糧，彼所因諸行。二寂滅對治，是谛義應知。
論曰：應知谛者即四聖谛。一苦聖谛，謂一切受及受資糧，契經中說諸所有受皆是苦故，受資糧者謂順受法。二集聖谛，謂即彼苦所因諸行。叁滅聖谛，謂前二種究竟寂滅。四道聖谛，謂即苦集能對治道。
“論曰：應知谛者即四聖谛。”谛，即四聖谛，也就是四種真實，顯示了世間與出世間的真實因果。四谛是佛法的大綱，整個佛法理論不外乎四谛。
“一苦聖谛，謂一切受及受資糧，契經中說諸所有受皆是苦故，受資糧者謂順受法。”苦谛的內容，包括一切受及受資糧。佛教所說的受，不僅僅是苦受，還有樂受、喜受、憂受、舍受。不管是哪種受，從它們的本質上來說都是苦的。所謂“受資糧”，就是和受相關的異熟果報。比如人的色身、感情、思想等，這些都是受資糧。因爲有了這些受資糧，我們才有能力感受苦樂，感受憂喜。
“二集聖谛，謂即彼苦所因諸行。”所謂集谛，即招感痛苦的原因，也就是煩惱、業等。
“叁滅聖谛，謂前二種究竟寂滅。”所謂滅谛，是消除痛苦與煩惱之後所證得的涅槃。
“四道聖谛，謂即苦集能對治道。”所謂道谛，即能對治“苦、集”的途徑，也就是八正道。
如果不了解四谛法門，人們將會執著染淨所依性，認爲染淨法的生起，有一種外在的特殊力量在決定。其實，染淨法的生起也是緣起的。了解四谛法門之後，就能破除執染淨所依性。
乙十、乘善巧
已說谛義，乘義雲何？頌曰：
由功德過失，及無分別智。依他自出離，是乘義應知。
論曰：應知乘者，謂即叁乘，此中如應顯示其義。若從他聞涅槃功德、生死過失而起此智，由斯智故得出離者，是聲聞乘。不從他聞涅槃功德、生死過失自起此智，由斯智故得出離者，是獨覺乘。若自然起無分別智，由斯智故得出離者，名無上乘。
乘指叁乘、五乘或一乘。乘是運載義，從凡夫到修行成佛，整個修行過程所運用的方法，就叫做“乘”。就像旅客必須乘坐汽車、火車或飛機、輪船才能到達目的地一樣。同樣，學佛修行也要依止某一種法門，或是人天乘，或是聲聞乘，或是菩薩乘，修行者才能成就。依止人天乘的法門，就能成就人天乘的果位；依止聲聞乘的法門，就能成就聲聞乘的果位；依…
《《辨中邊論》探微》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…