佛法對心理問題的解決
濟群法師 ——講于第五屆海峽兩岸心理輔導論壇
我是首次參加心理學界的論壇，本著交流和學習的態度而來。聽了衆多專家學者的發言，深受啓迪。我覺得，佛學界和心理學界有共同關心的話題，那就是如何解決心理問題。就這一點來說，佛學和心理學的目標是相通，甚至相同的。
心理學起源于西方，就目前發展來看，也偏向西方式的治療方法。而誕生于2500多年前的佛學，曆來也被稱爲心學，是心靈的智慧，也是解決心理問題的智慧。從這個意義上說，可以稱爲東方心理學。
佛法修行的目的，一是解脫，一是成佛。
所謂解脫，其實並不玄妙，簡言之，就是代表著心靈的自由。每個人都有許多煩惱，每解除一種，心靈就能從這種煩惱製造的束縛中解脫出來。現在是一個前所未有的躁動時代。這種彌漫在城市乃至鄉村的躁動氣息，正來自我們內在的情緒和煩惱，我稱之爲“心靈垃圾”。環境需要保護，需要治理，我們的內心同樣需要保護和治理，不然就會成爲堆積如山的垃圾場。在這樣的心靈環境下，怎麼可能感知幸福，怎麼可能獲得甯靜？
當所有煩惱被徹底平息，心靈不再有任何躁動、任何不安、任何羁絆，也就是佛法所說的“涅槃”。此時，內心會呈現出無比的寂靜，所謂“涅槃寂靜”。這種寂靜，並不是沒有聲音、萬籁俱寂的靜，而是來自生命內在的寂靜。當心進入這種寂靜狀態，我們就能毫無阻礙地感知一切，包括許多微細的聲音，可以聽到眼睛眨動，聽到螞蟻打架。這種內在的寂靜，來自對空性的體證，也就是佛法所說的宇宙人生的最高真理。所以說，解脫和涅槃都是心靈抵達的境界，而非某種生理現象，不是長生不老，不是羽化成仙。
所謂成佛，也不是成就外在的什麼，不是像考職稱、獲大獎那樣，有職稱可考，有獎項可獲。因爲佛的內涵不是其他，就是生命的徹底覺醒，是慈悲和智慧的圓滿成就，同樣源于對內心的改造。
佛法認爲，凡夫因處在無明狀態而無法看清生命真相。我們時時都在關心自己，關心和自己有關的一切，但究竟什麼代表著我？什麼是世界真相？大多數人信賴自己的感覺，事實上，我們的所知所見只是主觀意識的投射，是由意識構造的影像。我們不知道“生從何來，死往何去”，不知道“活著的意義究竟是爲了什麼”，甚至不知道“我是誰”，如此種種，是人們追問了千百年至今仍爲之困擾的問題。
那麼，人類是否永遠無法透徹世界真相呢？從佛法角度來說，生命雖是迷惑的顯現，但本身也蘊含著無限智慧。修行，就是通過聞思修來開發內在潛力。一旦啓動這種智慧，就有力量破迷開悟，從無明狀態中覺醒。今天很多專家講到生命品質，事實上，佛法的一切修行，都是爲了將生命潛在的高尚品質開發出來，成就佛陀那樣的智慧和慈悲。這是佛陀品質的兩大特征，無限的智慧，令我們究竟解脫煩惱；無限的慈悲，令我們關愛並幫助一切衆生。由此可見，佛法所關注的都是心理問題，是以心靈而非客觀世界作爲認識和改善的對象。
說到佛法，或許有人會對那些深奧的典籍和術語望而卻步，對衆多的體系和宗派無從抉擇。其實，佛法雖有複雜的一面，基本綱領卻是簡單的，如苦集滅道四谛法門，就是佛陀爲衆生指出的，從發現問題到解決問題的簡要途徑。
解決苦，首先要認識苦。就像病人，只有知道自己患病後，才會想方設法地尋求治療。佛法修行，也是以認識人生是苦爲前提。這種苦，是從本質而非感覺來說。在我們的感覺中，人生似乎有苦有樂，尤其在娛樂業空前發達的今天，隨便玩些什麼，就能把痛苦暫時抛在一邊。但佛陀以智慧觀照，發現世間所謂的快樂，無不建立在苦的前提下，從本質來說無非是苦。饑餓難耐是一種痛苦，因爲這種苦，吃飯才會成爲快樂。走路疲勞是一種痛苦，因爲這種苦，休息才會成爲快樂。
從佛法角度來看，世間所有快樂都是以某種需求爲前提。如果沒有需求，同樣的事情，未必能帶來快樂。“有朋自遠方來，不亦樂乎”，這種快樂，是建立在渴望見到對方的前提下。如果是避之唯恐不及不想見的人，見面就成了“仇人相見，分外眼紅”。如果沒有饑餓感，吃飯會成爲快樂嗎？即使面對山珍海味，也沒有誰能不停地吃下去。如果吃飯具有快樂的本質，那麼，無論什麼時候吃，也無論吃多少，都應該感到快樂，且應該越吃越快樂才是。事實上，一旦超過身體所需，吃飯立刻由快樂轉爲痛苦。
所以佛法是從生命內在尋找痛苦之源，也就是集，即苦的成因。找到疾病的源頭所在，就能由此考量解決的結果和方案。滅，是疾病治愈後的健康狀態。道，則是治療的方法。從四谛法門可以看到，佛法修行所做的，就是幫助人們從認識苦到止息苦，是從內心而非外在環境來解決人生問題。
那麼，佛法又是怎樣解決這些問題的呢？我想從兩方面和大家談一談。
一、心是什麼
佛法對人生問題的解決，是從心理入手，這就必須了解心的特征。
1．心是多元、複合的作用
佛法認爲，心具有多元、複合的作用，是由各種心理因素組成。首先是普通心理，相當于心理學所說的感覺、情緒、注意、表象、意志等。此外，還有善和不善的心理，是和道德、犯罪有關的心理。
佛法中，將不善的心理稱爲煩惱。煩惱形形色色，最基本的是貪嗔癡，又稱叁毒，是叁種危害心靈健康的毒素。如果平日疏于管理，這些毒素就會在內心自由生長，進而形成不良嗜好。再進一步，就會成爲頑固的習氣，我稱之爲“心靈的腫瘤”。而善的心理則是道德建設的基礎，包括覺知、慈悲、愛心、善良等。提及道德，人們往往將之作爲社會公共秩序的需要，卻忽略了它對完善自身的意義。
善的心理，是一種和諧並令自他快樂的心理。當我們升起一念善心時，當我們想要幫助他人時，當下就是調柔而快樂的，形之于外，也會給別人帶去快樂。反之，那些不善心理則會令自他受到傷害。只要對別人生起嗔心，即使沒有訴諸行動，自己也會成爲這種仇恨的受害者。一個心懷仇恨的人，會是快樂的嗎？所以，善惡不僅指外在行爲，根源還在于內心。這種心理産生的當下，又會形成結果。當我們行善或作惡時，善或不善的力量會不斷強大，使人格得到提升或隨之墮落。
或許有人會覺得，自己也有慈悲和愛心，那還有必要修行嗎？須知，我們的慈悲心往往是非常狹隘的。因爲它是建立在自我基礎上，只能容納幾個人。內心容納得越少，和世界的對立也就越多。而佛法所提倡的是大慈大悲，是和一切衆生融爲一體，是以一切衆生爲幫助對象。這種虛空般包容一切、沒有任何對立的慈悲，才是圓滿的慈悲。
此外，生命內在的覺知力也很重要。我們每天都在收看世間的各種新聞或事件，卻很少反觀自己的內心，看看其中究竟發生了什麼。心靈系統本身具有自我觀照的功能，可以進行自我認識、檢測和管理。這種覺知力，是人生最爲寶貴的財富，開啓這一功能，就可以幫助我們止惡行善，培養正面情緒，消除不良情緒。
我們的人格，就是建立在種種心理因素之上。這就需要時常進行審視：它究竟由哪些因素組成？占據主導地位的又是哪些？對那些給自他帶來利益的正面心理，應積極發揚；對那些給人生構成傷害的負面情緒，應努力消除。這就是佛法修行所做的，事實上，這也是人生的意義所在。在整個人生旅程中，唯有生命品質的改善，對我們才具有永久的意義。
2．心是無盡生命的積累
佛法認爲，生命是無盡的積累。我們所有的言行乃至起心動念，即使已經成爲過去，也會在內心留下痕迹，形成相應的心理力量。用佛教的話來說，就是“功不唐捐”。在客觀上，所有事情都會成爲過去，甚至被逐漸遺忘，但在內心留下的烙印，在生命品質中形成的記錄卻不會自動消失，並會積聚爲影響未來生命走向的力量。
從小到大，我們的興趣、能力、習慣就是這樣不斷養成的。其中有些是先天因素，來自往昔的習氣；有些是後天培養，在成長過程中逐漸積累而成。在形成過程中，還會受到不同思想觀念、周邊環境及生活方式的影響。其中，又以觀念的影響力爲主。有什麼樣的觀念，就會形成什麼樣的心態，形成什麼樣的生活方式。當觀念發生錯誤，就會導致不良心態和不健康的生活方式。比如人死如燈滅的觀念，會導致及時行樂或消極厭世的心態。在這兩種極端的心態之下，生活質量也就可想而知了。
佛教有個宗派叫唯識宗，將心分爲八識，包含意識和潛意識。其中，眼耳鼻舌身意爲前六識，是可以感受到的心理活動，屬于意識範疇。第七末那識和第八阿賴耶識則是直接感受不到的心理活動，屬于潛意識範疇。
唯識宗將第八阿賴耶識作爲生命載體。它就像一個有著無限容量的硬盤，儲藏著我們無始以來的生命信息。在生命延續過程中，過去所有的言行及喜怒哀樂，會在內心形成力量，影響現在的生命。而現在所做的一切，又會成爲影響未來生命的力量。
第七識的作用，則是因爲對第八識的錯誤認識而産生潛在的自我意識。人們之所以會事事以自我爲中心，根源就在于此。第八識雖是生命載體，並非固定不變的靈魂或神我。事實上，它是流動變化的。佛法認爲，生命是流動的過程，其變化“刹那生滅，相似相續”。也就是說，它始終處于不斷變化中，但這種變化是相似的，就像流水，表面看來始終是同一條河，但其中的水卻在不分晝夜地流動著、變化著。但第七識出于誤解，在不間斷的審查思量中，始終執第八識爲我，念念不忘，從而形成我癡、我見、我愛、我慢四根本煩惱。人們所有的思維活動，都會受到這種自我意識的影響。
很多人都知道，佛教強調因果。但我們所以爲的因果，往往局限于現象，局限于具體事件…
《佛法對心理問題的解決》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…