第六章 真心与妄心——阿摩罗识
一、真妄的定义
《大般涅槃经》卷二十七云：“凡有心者，定当成阿耨多罗三藐三菩提。以是义故，我常宣说：一切众生悉有佛性。”
又禅门典籍《宗镜录》上云：“千经万论，悉明唯心。”
这个心是什么心，是心猿意马的心，亦或清净自性的心？一家医院，正准备做换心手术，因为他们刚收到两个人刚死，而心仍然健全的心。一颗是从年轻力壮的体育家而来，他因车祸身亡，但心却健好。另一颗是从享尽人间富贵荣华，做过大官而又不用操心的人身上而来，年老无疾而终，但心仍完整。一位将面临换心的病人选择了做官人的老心，而不选青年体育家的壮心。人有问其理由，他说：“我要换一颗，一生从未用过的心。”读者诸君，一生从来没有用过的民，是什么心？
宇宙的现象，即是心的现象；森罗万象的本体亦是心的本体。“相”从“体”起，“体”寓“相”中。“现象”与“本体”非一亦非异。故云：
“真心”是心的本体，
“妄心”是心的盲动。
《楞严经》云：迷妄有虚空，依空立世界，想证成国土，知觉乃众生。
真空是我们的“真心”，“虚空”是吾人的“妄心”，眼前所见事事物物，宇宙现象，皆是“妄心”的种种活动。这颗“妄心”藏在那里？闭起眼睛，找找看，注意身体里面，发觉内心里有自言自语，有说有笑，有贪有痴，有想念有生灭，这就是妄想心。经中谓其为水中月，无一定处；是苦海，是轮回。虽一无是处，但找到妄心才能见真心。
《法句经》被公认为佛教最原始的经典之一，全部经文由四百二十三首诗句(偈)所组成，其在<双要品>第一偈云：
心为法本，心尊心使。
中心念恶，即言即行，
罪苦自追，车轹于辙。
意谓，诸法受心支配，以心为主，由心所生。人若心存垢秽而言而行，则罪恶与痛苦将永远伴随，犹如车轮辗过的地方，永远会有痕迹留下。第二首偈云：
心为法本，心尊心使。
中心念善，即方即行，
福乐自追，如影随行。
意谓，诸法受心支配，以心为主，中心所生。人若心存清净而言行，则幸福与快乐将永远伴随，犹如影之随形，永不分离。
“心为法本”表示宇宙间的一切事物皆本於此“心”。故真心、妄心乃心的“体”与心的“相”，作用不同源出一辙。当此心是“真”时，就如同《大般涅槃经》卷二十七所云：
“众生，悉皆有心。凡有心者，定当得成阿耨多罗三藐三菩提。以是我故，我常宣说，一切众生悉有佛性。”
此“真心”是佛性，是法身。藏於何处呢？
《楞严经》中七处徵心，说“心不在身内，不在外，不在中间。”真心是“竖穷三际，横遍十方”“无不周遍随缘赴感”。是一轮明月，洞照十方。
“真心”无知，而无所不知。“真心”无相，而无所不相。“真心”无作，而无所不作。《金刚经》所谓：“无住生心”亦指此“真心”而言。此心在生死中，而从未生死；处五浊内，而从无垢染。“不生、不灭、不垢、不净、不增、不减”这就是“真心”。它的别名，如：本来面目、本地风光、主人公、真如、实相、圆觉、一真法界、法性、法身、如来藏、海印、庵摩罗识……等。
真心是清净心，用现代话来说是一颗慈爱众生的悲心。
年七十六岁的澳洲主妇，爱琳·查贝尔手植的大胡瓜重六十磅，使她名列一九九Ｏ年的金氏世界纪录。这位精神奕奕的老太太说：“我从不使用化学原料；只是悉心照顾，我用手轻轻抚摸它们，甚至送上亲切的叮咛，在浇水除草时，用语言鼓舞它们。我不只是种值，我还成天的挂念著它们，以爱心来抚慰。”一念真心，连植物都感受得到，且以丰头的成果来回报，所以《圆觉经》说：“情与无情，同圆种智。”
心的交流是不用透过语言文字，且超越了语言文字。一个人是否真心、诚心、从他的所流露出来的气质、神情、举止可知。有一句英国文学家君格瓦特尔(John Drink Water)的历史名剧，叫做“林肯”(“Abraham Lincoln”)。提到当林肯被共和党推为候选大总统的时候，该党代表团来见他，并且说明因为民主党内部分裂，共和党的候选人是一定当选的。他听到这个消息，沈默半晌，方才应声。等代表团走了以后，他又一声不响的凝视壁上挂的一幅美国地图。看了许久，他严肃地独自跪在地图前面祈祷。假如换了一般其他的人，听到自己能当选大总统的消息，岂不要眉飞色舞，立刻召告诸亲好友在肆庆祝吗？中国名剧“牡丹亭”中，写一位教书先生陈最良科举中了，口里怨道：“老师孔子，犹未见周王，老夫陈最良，得见圣天子，岂偶然哉！”於是高兴得地打滚。沈不住气即属“妄心”。当林肯知道可以当选为大总统的时候，就感觉到国家重大的责任在他双肩上，这浊一件容易的事。所以凝视国家的地图，以真诚之心跪下来祈祷。这二者的心态是何等相反的定照！
二、真心的实践
妄心与真心虽存於一念之间，但世俗中的我们从妄到真，内心的锻炼提升，亦须有一段心路历程。虽言：“人性本善”，但由於生长环境的不同，加上教育的因素，所孕育出来的人格、品德也各有差异。
孟子所谓：“天将降大任於斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”这真是心性修养过程的最好说明。唯有断的接受磨练考验才能“去妄存真”，养成一种清净磅礴的“浩在之气”，一种“泰山崩於前而不沮，黄河决於侧而神不惊”的从容态度。要达到这种心境有下列几步骤：
(一)知识的薰陶
固然“是非之心，人皆有之”，但这还是属於本性的，直觉的方面。在现代人事复杂的社会里，一定要经过知识的陶容，才能真正辨别是非，才能树立“正信”。唯有具备洲博知识的人，才能发挥有系统，有计划，有远见的行动。有句话说：“他不是不知道打算盘，只是他已把算盘看透了”，也唯有看透了世间的态炎凉，才能自处超然。
(二)意志的锻炼
普通的生活是感觉的生活(Life of senses)是属於色香味触等感官的生活，而不是意志的生活(Life of will)。意志生活的境界是具有百折不回的意志，坚韧不拔的操行。要能臻此境界必须把高超的思想和简单的生活联在一起说。没有简单的生活，高超的思想是无法得以充分发挥。
“相对论”的发现者，爱因斯坦喜爱简单，朴素的生活，最受不了繁文缛节的社交礼仪，即使出席晚宴，也从不穿晚礼服，甚至洗澡，刮脸，他也都使用同一块肥皂。有人问他为什么对自己如此刻薄，爱因斯坦表示，“我不喜欢生活太复杂，如果每次洗澡，刮脸，都得为使用哪一块肥皂而务伤脑筋，叫我如何能专心研究？”
诚然如此，“物欲减一分，道念增一分”，出家人三衣一钵即可生活，每天不用为了穿哪一件衣服而烦恼，也不用浪费时间去苦思要梳哪一种发型才好看。生活过得越简单，才有时间去为人服务，为大众著想；才越有空间去思考生命的真谛，孕育高超的思想。
注重物质生活者，不容易把持自己，而走上歧途。有一些犯罪者，并非他们自己甘心要变坏，要堕落，乃是他的生活享受的标准，一时降不下来，以致“心有所蔽而行有所亏”。
明末李自成破北京时，有两个大臣相约殉国，两人说好之后，一个正要辞别回家，这位主人送客出门，客尚未走，主人就问自己的佣人猪喂了没有？那位客人一听，就长叹一声，断定他这位朋友不会殉国。他想：“世间上岂有连猪都割舍不得的人，而肯自己殉国之理。”果然不出其所料。
意志的磨炼，是培养“虽千万人吾往矣”的气概，悠悠之口，不足以动摇其信念。所以“举世誉之而不加劝，举世毁之而不加沮”，能以最大的决心去贯彻自己的主张。意志越坚强，精神就愈奋发，所谓“精诚所至，金石为开”；只要脑中充满积极的思想，又有坚韧的意志力，世界上没有不能克服的困难，也没有不能达成的愿望。
(三)人格的修养
人格是衡量个人一生生命价值的标准，是一个人之所以异於他人的特徵，也是一个人生命连续的维持力，所以人格是他的道德生命。信任是基础在於彼此间最低限度的人格的认识，朝秦暮楚的人，决不能说是人格。
太虚大师说：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实”。意为依止佛陀的真理，修习智德，培养健全的人格，才是学佛的真义。
人的组合不是片面的，所以肉体之外，还有“心灵”；心灵是构成人格的最大因素；形貌之外，还有做人的典型；整个的生命固然在宇宙的时空系统中，有它的真实性，而他生命留下来的事功，更可以因有一颗高贵的心灵，长期流传下去，不断的发生辐射性的放射作用。人格可衡量生命的价值，也是维持生命连续的动力。有个历史故事可做说明。
当明末“松山之役”败后，洪承畴，也经过一个不屈时节而后降清，之后受清朝重用。后来黄道周在安徽兵败被俘，绝食七天不死，解送到江宁。洪与黄同乡，想保全其生命。派人前往告诉他：“公毋自苦，吾将保公不死。”黄骂曰：“承畴之死也久矣！松山之败，先帝痛其死，躬亲祭之，焉得尚存？”至今黄道周虽死，而他的人格尚放光，洪承畴降后虽然偷生，但当时他有价值的生命已经中断，因为他早把自己的人格毁了。
一个伟大的人格…
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