第六章 真心與妄心——阿摩羅識
一、真妄的定義
《大般涅槃經》卷二十七雲：“凡有心者，定當成阿耨多羅叁藐叁菩提。以是義故，我常宣說：一切衆生悉有佛性。”
又禅門典籍《宗鏡錄》上雲：“千經萬論，悉明唯心。”
這個心是什麼心，是心猿意馬的心，亦或清淨自性的心？一家醫院，正准備做換心手術，因爲他們剛收到兩個人剛死，而心仍然健全的心。一顆是從年輕力壯的體育家而來，他因車禍身亡，但心卻健好。另一顆是從享盡人間富貴榮華，做過大官而又不用操心的人身上而來，年老無疾而終，但心仍完整。一位將面臨換心的病人選擇了做官人的老心，而不選青年體育家的壯心。人有問其理由，他說：“我要換一顆，一生從未用過的心。”讀者諸君，一生從來沒有用過的民，是什麼心？
宇宙的現象，即是心的現象；森羅萬象的本體亦是心的本體。“相”從“體”起，“體”寓“相”中。“現象”與“本體”非一亦非異。故雲：
“真心”是心的本體，
“妄心”是心的盲動。
《楞嚴經》雲：迷妄有虛空，依空立世界，想證成國土，知覺乃衆生。
真空是我們的“真心”，“虛空”是吾人的“妄心”，眼前所見事事物物，宇宙現象，皆是“妄心”的種種活動。這顆“妄心”藏在那裏？閉起眼睛，找找看，注意身體裏面，發覺內心裏有自言自語，有說有笑，有貪有癡，有想念有生滅，這就是妄想心。經中謂其爲水中月，無一定處；是苦海，是輪回。雖一無是處，但找到妄心才能見真心。
《法句經》被公認爲佛教最原始的經典之一，全部經文由四百二十叁首詩句(偈)所組成，其在<雙要品>第一偈雲：
心爲法本，心尊心使。
中心念惡，即言即行，
罪苦自追，車轹于轍。
意謂，諸法受心支配，以心爲主，由心所生。人若心存垢穢而言而行，則罪惡與痛苦將永遠伴隨，猶如車輪輾過的地方，永遠會有痕迹留下。第二首偈雲：
心爲法本，心尊心使。
中心念善，即方即行，
福樂自追，如影隨行。
意謂，諸法受心支配，以心爲主，中心所生。人若心存清淨而言行，則幸福與快樂將永遠伴隨，猶如影之隨形，永不分離。
“心爲法本”表示宇宙間的一切事物皆本於此“心”。故真心、妄心乃心的“體”與心的“相”，作用不同源出一轍。當此心是“真”時，就如同《大般涅槃經》卷二十七所雲：
“衆生，悉皆有心。凡有心者，定當得成阿耨多羅叁藐叁菩提。以是我故，我常宣說，一切衆生悉有佛性。”
此“真心”是佛性，是法身。藏於何處呢？
《楞嚴經》中七處徵心，說“心不在身內，不在外，不在中間。”真心是“豎窮叁際，橫遍十方”“無不周遍隨緣赴感”。是一輪明月，洞照十方。
“真心”無知，而無所不知。“真心”無相，而無所不相。“真心”無作，而無所不作。《金剛經》所謂：“無住生心”亦指此“真心”而言。此心在生死中，而從未生死；處五濁內，而從無垢染。“不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減”這就是“真心”。它的別名，如：本來面目、本地風光、主人公、真如、實相、圓覺、一真法界、法性、法身、如來藏、海印、庵摩羅識……等。
真心是清淨心，用現代話來說是一顆慈愛衆生的悲心。
年七十六歲的澳洲主婦，愛琳·查貝爾手植的大胡瓜重六十磅，使她名列一九九Ｏ年的金氏世界紀錄。這位精神奕奕的老太太說：“我從不使用化學原料；只是悉心照顧，我用手輕輕撫摸它們，甚至送上親切的叮咛，在澆水除草時，用語言鼓舞它們。我不只是種值，我還成天的挂念著它們，以愛心來撫慰。”一念真心，連植物都感受得到，且以豐頭的成果來回報，所以《圓覺經》說：“情與無情，同圓種智。”
心的交流是不用透過語言文字，且超越了語言文字。一個人是否真心、誠心、從他的所流露出來的氣質、神情、舉止可知。有一句英國文學家君格瓦特爾(John Drink Water)的曆史名劇，叫做“林肯”(“Abraham Lincoln”)。提到當林肯被共和黨推爲候選大總統的時候，該黨代表團來見他，並且說明因爲民主黨內部分裂，共和黨的候選人是一定當選的。他聽到這個消息，沈默半晌，方才應聲。等代表團走了以後，他又一聲不響的凝視壁上挂的一幅美國地圖。看了許久，他嚴肅地獨自跪在地圖前面祈禱。假如換了一般其他的人，聽到自己能當選大總統的消息，豈不要眉飛色舞，立刻召告諸親好友在肆慶祝嗎？中國名劇“牡丹亭”中，寫一位教書先生陳最良科舉中了，口裏怨道：“老師孔子，猶未見周王，老夫陳最良，得見聖天子，豈偶然哉！”於是高興得地打滾。沈不住氣即屬“妄心”。當林肯知道可以當選爲大總統的時候，就感覺到國家重大的責任在他雙肩上，這濁一件容易的事。所以凝視國家的地圖，以真誠之心跪下來祈禱。這二者的心態是何等相反的定照！
二、真心的實踐
妄心與真心雖存於一念之間，但世俗中的我們從妄到真，內心的鍛煉提升，亦須有一段心路曆程。雖言：“人性本善”，但由於生長環境的不同，加上教育的因素，所孕育出來的人格、品德也各有差異。
孟子所謂：“天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所爲，所以動心忍性，增益其所不能。”這真是心性修養過程的最好說明。唯有斷的接受磨練考驗才能“去妄存真”，養成一種清淨磅礴的“浩在之氣”，一種“泰山崩於前而不沮，黃河決於側而神不驚”的從容態度。要達到這種心境有下列幾步驟：
(一)知識的薰陶
固然“是非之心，人皆有之”，但這還是屬於本性的，直覺的方面。在現代人事複雜的社會裏，一定要經過知識的陶容，才能真正辨別是非，才能樹立“正信”。唯有具備洲博知識的人，才能發揮有系統，有計劃，有遠見的行動。有句話說：“他不是不知道打算盤，只是他已把算盤看透了”，也唯有看透了世間的態炎涼，才能自處超然。
(二)意志的鍛煉
普通的生活是感覺的生活(Life of senses)是屬於色香味觸等感官的生活，而不是意志的生活(Life of will)。意志生活的境界是具有百折不回的意志，堅韌不拔的操行。要能臻此境界必須把高超的思想和簡單的生活聯在一起說。沒有簡單的生活，高超的思想是無法得以充分發揮。
“相對論”的發現者，愛因斯坦喜愛簡單，樸素的生活，最受不了繁文缛節的社交禮儀，即使出席晚宴，也從不穿晚禮服，甚至洗澡，刮臉，他也都使用同一塊肥皂。有人問他爲什麼對自己如此刻薄，愛因斯坦表示，“我不喜歡生活太複雜，如果每次洗澡，刮臉，都得爲使用哪一塊肥皂而務傷腦筋，叫我如何能專心研究？”
誠然如此，“物欲減一分，道念增一分”，出家人叁衣一缽即可生活，每天不用爲了穿哪一件衣服而煩惱，也不用浪費時間去苦思要梳哪一種發型才好看。生活過得越簡單，才有時間去爲人服務，爲大衆著想；才越有空間去思考生命的真谛，孕育高超的思想。
注重物質生活者，不容易把持自己，而走上歧途。有一些犯罪者，並非他們自己甘心要變壞，要墮落，乃是他的生活享受的標准，一時降不下來，以致“心有所蔽而行有所虧”。
明末李自成破北京時，有兩個大臣相約殉國，兩人說好之後，一個正要辭別回家，這位主人送客出門，客尚未走，主人就問自己的傭人豬喂了沒有？那位客人一聽，就長歎一聲，斷定他這位朋友不會殉國。他想：“世間上豈有連豬都割舍不得的人，而肯自己殉國之理。”果然不出其所料。
意志的磨煉，是培養“雖千萬人吾往矣”的氣概，悠悠之口，不足以動搖其信念。所以“舉世譽之而不加勸，舉世毀之而不加沮”，能以最大的決心去貫徹自己的主張。意志越堅強，精神就愈奮發，所謂“精誠所至，金石爲開”；只要腦中充滿積極的思想，又有堅韌的意志力，世界上沒有不能克服的困難，也沒有不能達成的願望。
(叁)人格的修養
人格是衡量個人一生生命價值的標准，是一個人之所以異於他人的特徵，也是一個人生命連續的維持力，所以人格是他的道德生命。信任是基礎在於彼此間最低限度的人格的認識，朝秦暮楚的人，決不能說是人格。
太虛大師說：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實”。意爲依止佛陀的真理，修習智德，培養健全的人格，才是學佛的真義。
人的組合不是片面的，所以肉體之外，還有“心靈”；心靈是構成人格的最大因素；形貌之外，還有做人的典型；整個的生命固然在宇宙的時空系統中，有它的真實性，而他生命留下來的事功，更可以因有一顆高貴的心靈，長期流傳下去，不斷的發生輻射性的放射作用。人格可衡量生命的價值，也是維持生命連續的動力。有個曆史故事可做說明。
當明末“松山之役”敗後，洪承疇，也經過一個不屈時節而後降清，之後受清朝重用。後來黃道周在安徽兵敗被俘，絕食七天不死，解送到江甯。洪與黃同鄉，想保全其生命。派人前往告訴他：“公毋自苦，吾將保公不死。”黃罵曰：“承疇之死也久矣！松山之敗，先帝痛其死，躬親祭之，焉得尚存？”至今黃道周雖死，而他的人格尚放光，洪承疇降後雖然偷生，但當時他有價值的生命已經中斷，因爲他早把自己的人格毀了。
一個偉大的人格…
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