第七章　心包太虛——人類與自然的融和

一、心生萬法

　　 禅宗典籍《宗鏡錄》卷九十八：

　　 大珠和尚雲：“心性無形即是微妙法身，心生體空即是虛空無邊身，示行莊嚴即是功德法身；此法身是萬化之本，隨處立名，智用無盡。(中略)森羅萬象至空而極，百川衆流至海而極，一切賢聖至佛而極，十二部經、五部毗尼、四圍陀論至心而極。”

　　 “心是總持都院萬法之源，亦是大智慧藏無住涅槃，百千名號，皆是心之異名。”(《大正藏》卷四十，九上六中——下)

　　 此心能生萬法能納虛空，所以《楞嚴經》雲：“諸法所惟生心所現。一切因果世界微塵，因心成體”。我輩凡夫，起心動念，舉手投足皆在造因。一切世間出世間法皆由人造。心悟則“心包太虛，國土清淨；心迷則耽著五欲，妄認幻相爲實有，塵影爲自心。”所以國土淨穢，成聖成凡，決定於自己心性之迷悟染淨，不怨天、不尤人，皆因不出一心。

　　 有一天有位名作家面對一位出家師父，如此問道：“佛經中說：“須彌納芥子，又說芥子納須彌”，前者以大包小尚能了解，後者以小容大，這實在令人難以接納，於理不通，說不過去。”

　　 師問作家：“先哲有句話說，讀破萬卷書，下筆如有神，您同意此說嗎？”作家颔首。又問：“我們稱那些不學無術的人說是“胸無點墨”，難道那些有學問的人都是喝了很多墨水才讀書嗎？而對那些從上到大讀了不少書的飽學之士，我們尊他們說“學富五車”，五部車的書真的可以全部裝到肚子裏去嗎？又對那些很有眼光很會作計劃的智士贊其爲“胸有丘壑”，形容寬宏大量的人說“宰相肚裏能撐船”這些不都是以小容大的實例嗎？”

　　 就如你出版很多書，衆人贊歡：“著作等身”。你的氣質高雅，人又說：“腹有詩書氣自華。”萬卷的詩書都能隱於腹中，而使你氣質高尚，小小的芥子當然可以容納須彌山。作家對此答覆甚是滿意，禁不住點頭微笑。又問：“可否請師父示知，那些經論有此說法？”

　　 師答：“《首楞嚴叁昧經》卷上雲：

　　 堅慧菩薩，得首楞嚴叁昧。能以叁千大千世界入芥子，令諸山河日月星宿悉現故。(《大正藏》卷十五，六叁五下)

　　 《大智度論》雲：以智慧大故能轉一切諸法。所謂小能做大，大能做小。能以千肆無量劫爲一日，又能以一日爲千萬劫。(《大正藏》卷二十五，二八叁下)

　　 由以上經文可知，叁千世界可盡入芥子之中，深不可測的心當然可包容廣大無邊的太虛空。若以“心”喻人類，“虛空”則是大自然的呈現，兩者的關系是相互含容，是相互共存，是同本同分、同根一體。所以美好的湖光山色可使人塵慮盡滌，涼爽的清風可使人火氣全消。和煦的陽光可使人寒意盡除。朱熹詩雲：

　　 半畝方塘一鑒開，

　　 開光雲影共徘徊，

　　 問渠那得清如許，

　　 爲有源頭活水來。

　　 有首禅詩亦雲：“郁郁黃花無非般若，青青翠竹皆是法身”，大自然的一切是佛的般若智慧，是佛的法身所在。因此北宋蘇東坡有“溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身”的詩句。將清淨的身心融和於萬物之中，從大自然中認知悟佛的存在。所以《大智度論》雲：

　　 叁界所有皆心所作。何以故？隨心所念，悉皆得見。

　　 以心見佛，以心作佛。心即是佛，心即我身。

二、人類與自然的關系

　　 既雲：“自然與人類是同根一體”，清淨的大自然可孕育出高貴的心靈，故諺雲：“地靈人傑”所以保護自然環境，使自然生態不被汙染是目前不容緩之事。

　　 被譽爲日本國佛教學泰鬥的鐮田茂雄教授，參加佛光山所舉辦的國際學術會議作專題演說，題目：“東洋的自然觀——自然和人類的調和與共存”。鎌田教授表示：愛自然，將自然與人融合在一起，是中國佛教的精神特色，此時有必要把中國傳統佛教再發掘，再重申其理念。這樣的主題，應該能契合太虛大師、星雲大師等大德所提倡的“人間佛教”。當教授做專題演說時，筆者擔當即席翻譯，深覺其內容合乎現代人間佛教的精神，寓佛法於天地萬物，大自然之中，爲使向隅者亦有機會得聞此精彩內容。特將此演說全文翻譯出來。

叁、自然和人類的調和與共存

　　 美國的宇宙飛行士(太空人)接塞爾·休瓦卡特在一個講演會中，講了一段話：“從宇宙看地球，地球是一顆閃閃發亮的星球，而我們都是生活在這美麗星球中的一份子，我們感受到無數生命的尊嚴。雖如此，但人們卻常因國境、民族、觀念體系等的不同而産生種種藩籬，使我感到難過。”

　　 從宇宙望地球，地球就好像一艘“地球號的宇宙船”。在這如船般的星球中，進行著民族間的紛爭，過著優心核子戰爭威脅的生活，可以想像這是多麼愚癡之事。現在，又加上，因環境汙染對地球所産生的破壞，目前這又是一個新的威脅，正有幾項嚴重的事態在發生，舉例如下：一、臭氣層的破壞。二、沙漠區域日趨擴大。叁、地球的溫度漸趨上升。四、酸性雨所造成的災害。五、熱帶雨林被破壞。六、海洋的汙染。七、有害廢棄物所造成的災害。八、野生動物的減少等。總而言之，大自然正在被破壞。

　　 地球自誕生以來已經過了四、五億年，在這漫無邊際長的歲月當中，形成了一個自然調和的生態環境，但一百年來，地球的生態環境逐漸被破壞。對人類的生存而言，維護地球的原貌是首務，如果這個環境，缺乏蝴蝶的飛舞，鳥的叫聲，那也正表示人類的生存也岌可危了。

　　 現今熱帶雨林的大量砍伐，對大自然的破壞，速度相當驚人。在過去二十年間，平均每一分鍾約有叁八·六平方公尺面積的熱帶雨林消失。(相當於日本甲子園棒球場的十分之一)。

　　 東南亞的馬來西亞、印度尼西亞、南美亞馬遜河流域等地的森林的亂開發，不知何時才能停止。東洋有句古諺雲：“山高非爲貴，以有樹而爲貴”。

　　 生長在日本屋久島的屋杉，有些樹齡已高達七千歲，仍生長繁茂；人自有文明以來已有叁千年的曆史。七千年是叁千年的二倍，對大自然有如此強的生命力，不得不驚歡。

　　 人類開發自然，利用科學技術而有了今日的現代文明，今後的時代，其進行的趨勢，應是人們與自然的共存，與自然的調和。爲了尋求這樣的理念，對於東亞細亞的自然景觀，尤其是佛教的自然觀，必須重新加以認識。

(一)中國佛教的自然觀

　　 中國的東晉時代，《法華經》的譯者，鸠摩羅什的弟子，也就是有名的《肇論》的作者，僧肇(A.D.叁八四——四一四)言：“天地與我同根，萬物和我同體”(出自《涅槃無名論》)意謂山川草木、動物、人類皆出於同一根源。這是“天地與我同生，萬物和我一體”；換句話說，僧肇的萬物一體觀是來自於《莊子》齊物論的思想。僧肇的這句話以佛教的立場再加以诠釋的是華嚴宗祖師澄觀在(A.D.七叁八——八叁九)。澄清在《華嚴經疏》卷五十：“真如與我同根，法性與我一體”。把僧肇的“天地”易以“真如”；“萬物”改物“法性”。其內容可說是相同的；在華嚴教學裏，真如和法性意味著天地理法之道，是在揭示此道和天地之根源是一體。

　　 又宋朝的蘇轼(蘇東坡A.D.一Ｏ叁六——一一Ｏ一)在《續傅燈錄》卷二<東坡居士章>裏的悟道偈雲：“溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身”。溪水的聲音是佛的說法，隨著四季遷移的山色是佛清淨的法身，這是從大自然去認知佛的存在，是在顯示自然和人類是源出一體。

　　 我到中國的長江流域的廬山或黃山時，遠遠眺望那些命名爲觀音峯、毗廬峯等的山峯，隱隱約約的白雲霧中顯現出來，感覺是那麼的神秘，其形狀亦仿佛是佛身的再現。我曾登過四大靈山之一的九華山，是地藏菩薩的聖地。位於主峯天臺峯的地藏寺，爲和俗界有所區別。被稱爲“中天世界”，寺前的岩壁上刻有“非人間”的刻字，正顯示著那個地方是一個神仙世界，不是凡人居住之處。從地藏寺的萬佛樓往下望有千丈深的溪谷、香爐峯、鍾峯、鼓峯等都隱伏於其中。

　　 四川省峨眉山普賢菩薩的道場，在華嚴頂、萬佛頂等山頂上聳立著觀音岩，長壽岩等奇岩，山中以萬年寺爲始而有仙峯寺、中峯寺、雷音寺、伏虎寺等佛教寺院，整座山彌漫著佛教聖地的氣氛，可以說，山色本身的自然即是佛化身之顯現。

(二)日本佛教的自然觀

　　 跟隨中國的如淨禅師學佛而有所悟的日本曹洞宗始祖道元禅師(A.D.一二ＯＯ——一二五叁)，他承受了蘇轼的自然觀而說：“峯色谷響皆是釋迦牟尼佛的聲音和姿態”，在其主要著作《正法眼藏》中<溪聲山色>卷裏雲：“因溪聲山色之功德，大地有情同時成道，有諸佛見明星悟道……”這詩偈中引用先前所述，蘇轼的悟道偈，以此爲本說明溪聲是如來轉*輪的音聲，山色是如來的清淨法身。道元又有吟詠：“春有百花，秋有月，夏有子規，冬有雪”。這首詩歌出了日本的四季分明，自然景觀變化很美。

　　 　　又首創念佛舞的日本時宗的開祖，一遍上人(A.D一二叁九——一二八九)雲：“有情衆生，山河草木，風聲浪潮，無一不是念佛音聲。”他的出生地濑戶內海是又美又靜之地，站在岸邊聆聽浪潮聲仿佛是一句句的念佛聲，又像是從太古傅來的搖籃曲。對嬰兒而言，母親的歌是佛曲，母親安祥且充滿慈愛地擁著嬰兒的形像是佛國，是淨土，是我們內心祈求的和平世界。一遍上人把鳥鳴、風聲皆視爲念佛的音聲，又說：“欣…

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