..續本文上一頁，在臨危時更容易表現出來，世界上那個偉大人物，不是經過多少的危險困難，不爲所屈，才能産生。釋迦牟尼佛修行過程中，時而水火、時而力兵、時而美女，一件件威逼利誘，而他不爲所屈，不爲所動，而後才悟道成佛。所以諺雲：

　　 千錘百煉出深山，

　　 烈火焚燒莫等閉，

　　 粉身碎骨都無怨，

　　 留得清白在人間。

　　 以“白石灰”的冶煉過程來比喻人格道德的修養，是要經過不斷的磨練考驗方有所成。文天祥在其就刑時一臉正氣的說：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧！”幾句話，不獨留下千秋萬世的光芒，也是他一生人格修養成功的極致表現。

　　 “時窮節乃見，一一垂丹青”。“青心”是一種節操，是高尚人格的本源。

　　 佛教的人天乘正法，便是健全人格，使人達到完美品德的教法，人人奉行五戒十善業道。一方面製止上在的惡行，一方面淨化內心的善行，以在到建立人間淨土，才是現實人生佛教人目的，也才是適合時代需要的佛教。

　　 五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不飲酒、不妄語。

　　 十善：不殺、不盜、不淫、不妄語、不兩舌、不绮語、不惡口、不貪、不瞋、不癡。

(四)宗教的信仰

　　 有信仰才能産生力量。《華嚴經》雲：

　　 信爲道源功德母，長養一切諸善根。

　　 前不久內政部長許水德，從北到南到各寺院拜訪，聽取各方宗教人士的意見，因爲他說：“宗教有淨化人心的力量，要維持社會安甯，不可忽視宗教信仰……。”

　　 星雲大師於八月十二日應華視新聞廣場主持人李濤先生的訪問而提到：

　　 “有信仰凡事能守法，在佛教主是守五戒，不要亂殺生，愛護生命，自然身體就會健康，你不竊盜而能施舍布施，自然就會發財。如要家庭和諧；也不要求神問佛，只要能不邪淫尊重別人，那麼家庭便一定能和諧；你不說謊多贊美別人，那麼自己的名譽自然會好。不亂吃，像酒、嗎啡、鴉片、強力膠、速賜康，自然身體健康，理智清明，而不會亂去侵犯人。因此福錄壽喜財，理義仁智信都俱全了，信仰宗教，精神會升華。

　　 有信仰則明白因果，過去農村社會，沒有警察機構亦無法律，可是人們相信舉頭叁尺有神明，因果來了要受處罰，那時因果比法律管用，因那完全是內心自我的規律。菩薩和衆生有一個最大不同，菩薩畏因，衆生畏果，所謂菩薩慎於始，不能隨便播種惡因，因爲有因必定有果。

　　 現在的青年犯罪，因爲他不怕因，一切等做了再說，可是一旦啷噹下獄，他便害怕自己所造成的這個結果。所以今天社會要提倡年輕人的教育，重視因果，一定要有二種畏懼的心，一、畏天地、神明；二、畏父母、師長，畏懼自身有愧於道德人格，因爲不了解因果和會犯了因果的麻煩。心的牢獄比實質更有效。”

　　 大師的願望，是希望每個人心中有佛，如果你心中有佛，眼睛所看到的都是佛的世界，耳朵所聽到的都是佛的聲音，嘴裏說出來的都是佛的語言，身體所感受的，都是佛的真理。心中有佛，這個社會、各種顔色，和聲音都一樣了。每一個人“心中有佛”有宗教信仰，生活有空間，彼此體諒，互助合作，社會治安就良好。

叁、心如流水，生滅不住

　　 妄心是心的相狀，如水之波，唱短暫虛幻，卻是吾人煩惱的根源，如同鳥雲蔽日看不清真相。

　　 前文提到，“真心的實踐”和其步驟方法，今再舉經證，以明“心”的種種面藐。

　　 《大寶積經》卷一一二雲：是心如幻以憶想分別故。起種種業受種種身。

　　 又大迦葉，心去如風，不可捉故。

　　 心如流水，生滅不住故。

　　 心如燈焰，衆緣有故。是心如電，念念滅故。

　　 心如虛空，客塵汙故。心如猕猴，貪六欲故。

　　 心如畫師，能起種種業因緣故。

　　 心不一定，隨逐種種諸煩惱故。

　　 心如大王，一切諸法增上主故。

　　 心常獨行二無伴，地有二心能一時故。

　　 心如怨家，能與一切諸苦惱故。

　　 心如狂象，蹈諸土舍能壞一切諸善根故。

　　 心如吞鈎，苦中生樂想故。

　　 是心如夢，於無我中生我想故。

　　 心如蒼蠅，於不淨中起淨想故。

　　 心如惡賊，能與種種考掠苦故。

　　 心如惡鬼，求人便故。心常高下，貪恚所壞故。

　　 心如盜賊，劫一切善根故。心常貪色，如蛾投火。

　　 心常貪聲，如軍久行樂勝鼓音。

　　 心常貪香，如豬喜樂不淨中臥。

　　 心常貪味，如小女人樂著美食。

　　 心常貪觸，如蠅著油。

　　 如是迦葉，求是心相而不可得。(《大正藏》卷十一，六叁五中下)

四、自性菩提——阿摩羅識

　　 在唯識學中，六識之外尚有第七末那識及第八阿賴耶識，並稱八識。真谛系統攝論宗又在八識之外另立第九識阿摩羅識，地論宗、天臺宗亦有稱此說者。而玄裝系統的法相宗則認爲第八識中的“阿陀那識、無垢識”(第八識的異名，屬相續執持位、佛位)已是清淨無染，故不立第九識。

　　 前文提到“真心”的異名爲“阿摩羅識”，梵語amala-vijń

　　na即攝論宗所謂的第九識表真如之意。法相宗所謂的“無垢識”，梵文亦是amala-vijń

　　na音譯阿摩羅識，庵摩羅識、庵摩羅識、唵摩羅識。意譯無垢識、清淨識、如來識。此識乃一切衆生清淨本源心地，諸佛如來所證法身果德，在聖不增，在凡不減；非生死之能羁，非涅槃之能寂，染淨俱泯，湛若太虛。《金剛叁昧經》雲：

　　 諸佛如來常以一覺而轉諸識，入庵摩羅。何以故？一切衆生本覺，常以一覺覺諸衆生。令彼衆生皆得本覺。覺諸情識，空寂無生。(《大正藏》卷九，叁六八中)

　　 《叁無性論》卷上：唯阿摩羅識是無顛倒，是無變異，是真如如也。

　　 《十八空論》雲：阿摩羅識是自性清淨心，但爲客塵所汙，故名不淨，爲客塵盡，故立爲淨。

　　 阿摩羅識是自性清淨心，是衆生本具；但無明煩惱來時，將此清淨自性蓋住了，光芒顯現不出來，故曰不淨。柴陵郁禅師悟道詩曰：

　　 我有明珠一顆，久被塵勞封鎖；

　　 一朝塵盡光生，照破山河萬朵。

　　 我們的心本來具有無限潛能，蘊藏無盡寶藏，就是因爲無明造作，心紛逐於五欲塵勞，使明鏡般的清淨自性，失去了光明。

　　 即言自性清淨，爲什麼又會被煩惱所覆呢？《十八空論》雲：

　　 問：何故不說如如定淨，而言淨不淨耶？

　　 答：爲令衆生修道故。……如如及五根同爲煩惱所覆，而並不爲煩惱所染。

　　 我們的心若非經過五欲塵勞的磨練，若不以衆生爲修行道場的話，藏於自性中的菩提就難以顯現。故《六祖壇經》雲：

　　 佛法在世間，不離世間覺；

　　 又雲：菩提本自性，起心都是妄，淨心在妄中。

　　 生活在現代社會中，總覺得用腦的時候多，用心的時候少。是因科技的發達，生活的忙碌荒疏；亦或寂寞、疑惑、頹喪，而不再相信自己的心了？若再爲暇省思探索，心上的塵埃就越積越多了。

　　 佛經上說：“心中有佛將心念，念得主空及第歸。”我們心紛亂虛妄，要以正念的真心來對治。什麼是“真心”呢？就是泯除差別，平等一如的佛心，以佛心來對治“虛妄心”，一旦虛妄心去除了，真實心亦要揚棄。妄固然要舍，真也要舍，所謂得意忘言，上岸舍舟，才不會落入新的執著中，才能與真正的般若妙慧契合。

　　 永嘉大師在其《證道歌》中說：

　　 心是根；法是塵，

　　 兩種猶如鏡上痕。

　　 痕垢盡除光始現，

　　 心法雙忘性即真。

　　 “淨心在妄中，妄念中有真心”，“我今解此如意珠，信受之者皆相應”，對世間事，無須斤斤計較，心胸自然開朗。猶如關漢卿的詩<閉適>中雲：

　　 世態人情經曆多，

　　 閉將往事思量過，

　　 賢的是他，

　　 愚的是我。

　　 爲什麼！

　　 放得開，看得透，如《永嘉證道歌》雲：

　　 大象不遊認兔徑，大悟不拘於小節。

　　 恬淡、豁達、心開意解，了悟自性菩提，自會有超然物外的恬適快樂。

　　 注釋：

　　 ①　《大正藏》卷十二，五二四下。

　　 ②　《大正藏》卷四，五六二上。

　　 ③　《新人生觀》，羅家倫著。

　　 ④　《大正藏》卷叁十一，八七二上。

　　 ⑤　《大正藏》卷叁十一，八六叁下。

　　 ⑥　《星雲大師講演集》(叁)<談心的秘密>。

　　 ⑦　《大正藏》卷四十八，叁九六中。

《談心說識 第六章 真心與妄心——阿摩羅識》全文閱讀結束。