..续本文上一页教的作用。因此，藏传佛教在经典和佛像的陈列位置上，经典在上，佛像在下，决不允许把经典放在佛像下面。那些所谓经典是“文字般若”而贬低经教的作用，不学习佛法理论而盲人骑瞎马式的坐禅，是绝不会悟出什么正道来的。这种不“播种”而想获得“丰收”的做法，是头脑发育不全的表现。因果规律不爽，有什么样的因，就会结什么样的果。不懂理论知识，没有智慧明照，脑子里一团漆黑无思无想入定，只能产生思想迟钝、愚昧无知的因果同质效果，绝不会产生无知生智的违背因果逻辑的怪事。
佛法经典虽然非常重要，决不可忽视，但经典、经教只是象征性的“法宝”，不是真正的“法宝”。真正的“法宝”是指那种通过闻思修，在思想品质方面、具体行为方面所产生的作用和悟性。通过学法，在思想意识和行为动作方面所产生的作用，才能真正拯救自己离恶脱苦，所以才是真法、法宝。口头空说，光念经文，不解决思想行为方面的实际问题，和扮演佛、菩萨的演员一样，不会有什么样的作用。对这个问题，学佛的人不能不引起重视。
(七) 大乘法和大乘“三宝”概说
“佛教是因材施教”的典范。三乘佛法是根据不同对象的机缘慧根所设的方便法门，所谓“法无定法，应机施法”就是指这种情况。大乘和小乘教，虽然都是佛教，但信仰对象、追求目标、思想境界、价值观念、智慧见解、行为准则各个方面具有很大的差别，虽同一术语，正如经中所说那样，“说一样的话，理解人各不相同”。同一个“四谛”法，大小乘理解各不一样。“无我”和“空”，大小乘都讲，但没有相同含义。研究佛法的人，必须分清同一术语大小乘各派的不同概念。讲大乘法时，必须按照大乘各派的说法理解，绝不能稀里糊涂，张冠李戴。
大乘教之所以为大乘，因其确有实实在在的大的内容。弥勒菩萨在《大乘庄严经论》中将大乘概括为“七大”，即大法门、大事业、大智慧、大精进、大方便、大成就、大作用。
大乘法包括经论律所示现一切法门和广深不可思议事理，蕴涵三乘道法、世间和超世一切智慧神通妙法，因此是“大法门”。
大乘法以大慈大悲心发大心，以度脱众生，修证无上菩提，智不堕世、悲不离世、永远济世救众为目标，自利和利众同时并举，互为因缘，因此是“大事业”。
大乘法中蕴含明察万事因缘事相体用差别、法性平等如一的深广敏细智慧，以无数事例开导显现二无我深邃妙理。菩萨具有根本智、道智，佛具有遍知一切的大智慧，因此是“大智慧”。
大乘道众以忍苦、大无畏的精神，用三个大无量劫发心，积资粮，圆满六度大行，因此是“大精进”。大乘菩萨悲智双运，慈悲不忍离世入寂灭乐境，智能永断烦恼，是不堕世俗的大方便法门，住世度众，因此是“大方便”。
大乘法能成就十神力、四无畏、十八种独有品行等无上智慧神通，因此是“大成就”。
佛陀救世济众的愿力和发心行圆果熟，平等无为地济度众生，因此是“大作用”。
在《现观庄严论》中用“大心”、“大破”、“大悟”--“三大”概括大乘。
“大心”--以大慈大悲心平等对待一切有情众生，即是救苦，利乐一切众生，发心、修道、行善、证果成佛的一切目的都是为了众生离苦得乐，这种伟大的胸怀、伟大的抱负就是大乘佛教的“大心”。
“大破”--破除自身无始以来虚妄颠倒意识造成的贪嗔等烦恼恶习和妨碍遍知一切智慧的无明所知障便是“大破”。
“大悟”--佛具有明察一切事物本质法性的如理智(真智)和明察一切事物因缘、事相差别的如量智(俗智)，无著无碍，事事明了，是“大悟”境界。
以上“七大”和“三大”高度地概括了大乘法的精神境界。“乘”是运载工具之称。运载无量众生出苦海，一船同载六道众生，此“船”大到无法再大了。世界上没有比这更大的思想境界，这种思想境界和那些以独善其身、自求解脱、自享快乐为目的的“小乘法”相比较，就有“小井”和“大海”的差别。正如寂天所说那样：“一般世人，别说对别人发这样的大心，就连为自己也不会想这样长远有利的心(世人只顾眼前的利益)。”又说：“别说做到，就连思想上出现一次利益众生的念头，其功德亦大于以无数珍宝供养诸佛。”我们自己是不是大乘教信徒，不能从自己皈依的教门、衣服和旗号上区别，而是要从有无上面所说的大乘菩提心上区别。有这种利众菩提心，不论念经不念经，不论在家出家，都是菩萨。若无利众慈悲心，戒行修持再好，至多修成个离欲小乘罗汉，别说成佛，就连进入佛道资粮道的资格也都没有。因此，有人说“念经不如想好心，做好事”，这句话很有道理。光念经不行善是只说不做的“空谈家”。一切世间的幸福都是干出来的，佛法的一切成就也是按佛的教导实实在在干出来的，修行也是干，靠空想空谈是成不了事的。学佛的人应该懂得这个道理。
大乘佛法对理事二谛，方便和智慧二道，色身和法身二果，对戒、定、慧，对观、见、行，都具有独特的见解、内容和修持方法。大乘教由于义理深广，施教的对象是利根众生，对一切法义的理解都有利根大智的特点，因此，对“三宝”的认识、概念和理论知识，对于正确认识佛与佛法，正确起信，正确皈依修持，对破除自佛教内外的各种无明邪见和偏见错见，维护佛法的尊严都是必不可少的。在当今这个知识社会里，佛门修持之士，若不能运用正确的理法教徒、弘法、护教，便无立足之地，一个信徒，如果不懂得什么是佛、什么是法、佛教的伟大之处表现在哪里等等这些基本问题，也很难坚持信念，战胜邪恶势力的围攻。为此根据大乘经典，龙树、弥勒、无著等菩萨诸开导论师的经论，根据藏传佛教历代大师，特别是宗喀巴大师及其弟子贾曹杰论师解说的《现观庄严论》和《宝性论》等涉及的有关三宝的义理，集中简要地作一介绍。
佛宝具有无为、自生、非思维言传境、大智、大慈悲、大神能、自事圆满、他事圆满等八大功德。
前三德属于自事圆满的法性身，后三德属于他事圆满的智慧法身。
又按佛身划分，佛有法身、报身、应化身。法身又分自性身和智慧法身。自性身具有五种功德和五种特性；智慧法身具有二智、五智、二十一组智慧神能。报身具有五常和五种特性。化身又分殊胜、工艺、普通化身等等。法宝具有无思、无二、无念、清净、光明、对治、灭谛、道谛等八大功德。
僧宝具有如理见、如量见、自我见、离贪著、离滞碍、离俗气、悟德、断德等八大功德。
以上内容，下面分节叙述。
二、 佛宝解说
“佛”是“佛陀”的简称。佛陀是Buddha(布达)的音译，其义为“觉醒者”或“觉知”。“觉知”是从虚妄颠倒的迷梦中觉醒和觉知一切事物现象和本质的意思，其中包括“破妄”和“知真”的双重含义。
我们从以下几个方面说明佛的本质和特性。
(一)佛的定义
具有无为等8种殊胜功德为佛宝。
1．“无为”是佛的自性身中的“自性清净分”的特点。“有为”是靠因缘所生、有生有灭、不离时空之各事物的特性。无为法如虚空，非因缘所生，无相无色，不生不灭，没有时空界限。我们所看到的天空是眼视对象，是一种颜色，不是真虚空。“虚空”非色，如何能见？“虚空”的概念是凭知觉获得的，“虚空”就是“无物”之义，是“有”的对立面。“空”虽然是“无物”，但如果没有“虚空”的存在，一切事物的产生是不可能的。例如：如果没有宇宙空间，这地球和太阳、行星的存在是不可能的。如果没有女人子宫中的那些空间，胎儿的形成是不可能的。所以说“空中生有”是事物的客观规律，要认识“佛”的“无为自性”，就要知道什么是“原本心性”--本觉和其离垢状态“始觉”。
任何一个有情生命，包括高级生命的人和天人、低级生命、微生物种都具有一种程度不同的感觉和反应能力--原本觉心。凡是清澈晶莹的东西都有反映能力，比如水晶和镜子。《因明论》中“心”的定义是“光明能见”，所以将有情生命的这种能见特性称做“光明心”。这种光明心的本质光明如水晶体，是清净光亮的，所以称“自性清净”。但由于受无明虚妄颠倒意识所产生的贪、嗔、疑、慢、邪见等烦恼的影响，光明心变得浑浊不清，就像一潭清水流进污泥浊水，变得浑浊不清一样。光明心的这种受污染状况称做“带垢光明心”(即受染光明心)。因这种无明烦恼污染不是后来才有的，而是无始以来与原本光明心同在，所以将原本光明心分为染分和净分。净分是从心性的本质上来说的，假若心性本质混浊不清，就没有澄清、磨光变得晶莹的可能性。如岩石再磨也不会变成水晶。正因为心性本质清净，再受污染也有变清的可能性。本心的这种可变清净的可能性，就是众生共有的佛心--如来种。如来种、佛种，仅仅是一颗菩提树的种子，绝不是菩提树。这个概念要搞清楚。《佛心经》中明确指出：“这种自性在未除污染之时，是“众生种”，除去部分污染之时是“如来种”，除去全部污染之时是佛的“法身”。”有人曲解《佛心经》的精神，说什么“众生本来是佛”，这就等于说“树种就是树”一样的荒唐可笑。如果树种等于树，就请用树的种子盖房、做家具试试。如果众生都是佛的话，那些杀人放火、偷盗诈骗的坏人都是佛了，佛经中从来没有这样荒唐的说法。把这种“原本光明心”称做“佛种”、“如来藏”的原因有三点：
(1)佛从众生中出(佛是众生修成的)。
(2)诸法自性平等，即相同，众生的自性和佛的自性，本质上都是缘起性空(佛性本空)，没有两样。
(3)众生的心性本质光明清净，在适当的环境条件下，有消除无明、明见真理的可能性。
根据上述三个原因说“一切众生都有佛种”(见《宝性论》)。
“自性原本光明”这句话，本身…
《佛法要义浅释——向现代人介绍佛教》全文未完，请进入下页继续阅读…