..续本文上一页就暗示了“现状混浊”。本质光明，现象混浊，是众生心的特点，“光明”表心性的净分，“混浊”表心性的染分。一染一净，一事一理，这就是心性的辩证法。佛法的根本就是解决心性去染的问题。如果众生原本就是佛，心性没有被污染，佛出世、转*轮、慧光普照的一切工作就毫无意义了。如果众生心智昏暗。没有可塑性，这佛法也就起不到任何作用了。众生心性本质光明，混浊不清非本质，可以改变。这就是佛法的可行性和必要性的前提。
众生的光明心性、佛种从迷梦中醒悟的表现是理性的发现和爱与慈悲心的萌发，这方面的差别就是无明污染的轻重差别。唯识论认为有断种，即无可救药的坏种，但中观论认为，一切众生都有本具光明心这种自性，万物自性平等，不可能有断种--这就是一切众生都能成佛的理论根据。
心性虽然有染、净两个方面，但清净受染污，污染在清净之中，水乳相融，无法截然分开，因此，众生的染、净二心，本是一体。在见道以上(即所谓开悟)才能分清本质和现象，分清染分和净分，直至消除全部污染成佛。消除污染所获得的清净分，被称做始觉，或自性清净。众生心性受污染，清净分不显露，处于潜藏状态，污染未除，也谈不上“离垢清净”。所以众生没有“二净”，见道以上的菩萨处于染净掺半、半染半净状态，只有佛才有“二净”功德。
对众生心性的潜藏状况，就如污秽藏金，肮脏的垃圾中不知有金块而被抛弃。如果发现它的价值，取出自身的宝藏，就会成为最富有的“富翁”。对“自身宝藏的开发”，说的就是自身光明心的开发，真智的开发。对这种开发过程，就如加工宝石的过程。再好的宝石也要经过能工巧匠的细致加工，否则就不会变成无价之宝。这说明人光有原本光明解决不了任何问题，因为这光明心受无始以来无明恶习的熏染，已变得昏暗无光，混浊不清，如果不经过智慧妙法的彻底加工、澄清、磨光，杂质污染沉淀越来越厚，就很少有重显光明、“黄土变金”的可能。众生从总体上来说，都有成佛的良好因素，但实际上成佛的可能性很小。因为成佛不但需要内因，而且还需要充足的外部条件，就像没有适当的温度、水分、空气、土壤的植物种子永远不会发芽一样。因此，众生虽然有佛种，但从人心的受污染程度和外部环境估计，人变恶魔的可能性比变佛的可能性大，向下堕落的可能性比向上升腾的可能性大。从现实社会中私心和公心、善行和恶行的数量对比和发展势头来看，人变魔下堕的可能性大于变佛上升的可能性的推论大概不会错。
众生的受污染的原本光明心，经过世间道和出世二道的洗涤净化，达到佛地时，不但变成二净法身，而且由于福慧双修的功德愿力、善行，会生出许多前所未有的智慧神通。这种新增成就是“增长种”的成就。“自性种”的事谛属性是无始以来生生灭灭、相续不断的生命和意识的续流。“生生灭灭”是无常性，“相续不断”是连续性。有人把这种“原本自性”看做“永恒不变”是违背佛法“一切事物皆是无常”的根本原则的。这种自性从理性角度讲，是“性空”。佛经中所说的“佛性本空”就是从这理谛角度说的。讲佛法不分二谛、二义、有时说空，有时说有，说空，则空洞无物；说有，则本性实有。这是自己陷于矛盾、悖论不能自拔的表现。很多人在“佛性论”问题上理解产生错误，认为“原本自性是永恒不变的”。既然众生的自性是永恒不变的，要么纯洁污染，要么染无净，只有这两种可能性。因为“染”是一种变得浑浊不清的“变化”，既然是“永恒不变”，怎么会有“变化”，这种“不变与变”的自相矛盾，如何解决呢？凡是物质和精神的一切存在。没有永恒不变的存在，只有否定的概念“空”所表达的事物才是不生不灭、永恒不变的，如虚空、未生、已灭之物。原本自性以及转世的灵识等，是生灭连续不断的续流，绝不是一成不变的东西。如果永恒不变，前世的猪狗转生为今世的人，其意识必定和猪狗一样；前世的人转生今世的猪狗，也定会说话。佛家的观点是一切有为之法，都是即生即灭、生灭之流，包括佛的报身这类所谓“永住”之物，也是无间断续流，绝对不是什么绝对的永恒。
佛的八功德中“无为功德”是佛身中的“自性清净功德”。正如上面所说，众生的自性在本质上虽然清净，但实际上受染，从来没有清净。只有见道以上菩萨在十地末期用金刚禅彻底破除烦恼、所知事理二障的最细微的种子和习气的第二刹那，便进入彻底断除、圆满觉悟的佛陀境界。从断德来说，佛具有自性清净和离染清净的“二净”特点。“断”就是特指一种根除、不再复生的意思。“灭谛”是苦与苦因断除的一种永恒清净状态。“灭谛”断德为什么称永恒无为呢？凡是有色有相、有所作为、有时空特点的事物没有一样是永恒无为的，只有虚空无生、无灭、无为。过去曾有过，但现在已不存在的东西，属于“永恒”，如昨天的时间，已打碎的玻璃杯，不会复生，已变成断灭、无为的状态。未来的时间、未生的事物，现在尚未出现，也属“无为”。“灭”分择灭和非择灭，未生、自然已灭之类属非择灭；破除烦恼之类属择灭。“择灭”的意思，是用智慧进行分辨抉择，将错误的东西破除之义。断灭状态是原有之物的被消除状态，比如一个很干净的水晶瓶，原先瓶里面装着很脏的东西，有人倒掉了瓶中的脏东西，并用清洗剂洗得干干净净，晶莹放光，这时瓶子就处于清除掉脏东西的清净断灭状态。“清净”就是瓶子的“断德”，这个瓶子从此不会再装脏东西，永远将保持清净。但是，“清净状态”本身不起变化，无所作为，这就是清净无为、永恒不变的寂灭、虚空状态。佛的自性清净就是永断二障的清净无为、无形无相、虚空寂灭状态。
2．“自生”功德。“自生”功德是指无动机目的、无意识、不动念、说法度众等一切利乐众生之事自然而然，按众生的意愿完全可以完成的自然作用。这种自然、自生、自如作用，像雨露和空气，或山水环境对众生的有益作用一样。这类天体和自然物，虽无心无意，却能以本身的自然性能利益万物。这种自然性能，因“无心”所以才无选择、无私、无倾向，一律平等地起到利益万物的作用。因不受思想意识支配，这种作用才完全进入自然运行轨道，如地球的运转周而复始。佛的这种利益众生的自然性能，是佛未成佛前发的大愿心、大慈大悲利众心和无量世纪修六度大行的殊胜因缘结果，是长期修慈悲、从事利众事业的惯性作用。佛的不可思议的作用，完全进入了一种惯性轨道，不需要主观意识的推动。
有人也许会说：“既然佛的作用是自然的、无意识的，那么供养佛、求佛的保佑、皈依佛会起什么作用呢？这和请太阳报佑、请天上下雨有什么不同呢？”太阳普照万物，但如在山洞里和地下室或夜晚，也都不能见到阳光。天空布满了微波和无线电信息，如果没有接受这类信息的电视机和收音机或不打开开关主动接收，都不能收到这类信息。“灵感”、“应验”对佛来讲，是一种自然的性能，要充分发挥这种自然性能还要靠自己。一个有经验的人，可用凸透镜对准太阳燃起火来。世上万物各有其自身的性能，若能合理利用就会产生应有的作用，如果不利用就不会有什么作用，所谓“灵感”、“效应”也就是这类自然性能的作用。
佛的这种自生成就、自然作用，是破除所知障的结果。菩萨在八地以前彻底破除了烦恼障，但八地到十地还有以执著为特点的所知障。执著习性，妨碍遍知智慧的产生，所以称所知障、意识障。因妨碍无著无碍智慧的产生，妨碍彻底明见真理，所以也叫理障。破除所知障，佛的一切行动作用都进入自然运行状态。
3．“非思维言传境”。这是佛的见性真智的特点。见性真智，也译作如理智、真智、法性智、理遍智、无上菩提等等。
见道以上的菩萨也有定中见性智，但学道的见性智慧，因未消除所知障，所以并不完全真实、透彻，不能明了一切事物的法性。“法性平等”就是说一切事物的根本性质都一样，若了解一个事物的法性，就了解一切事物的法性共性。但在未开悟的见道以下的众生，对法性、自性、共性的了解，要通过分析、推理，其结果只是一种理性概念，而不是现观经验。在见道中产生超世第一智，即见道智后，观照法性、自性，就不需要经过分析、推理、思辨的认识过程，好象眼睛看东西、口品尝食味那样，完全是不参与思维活动的现观直觉。这种现观直觉亲验感受，是具体的体验，不掺杂任何主观想象中的抽象概念成分，因此无法用表达抽象概念的符号语言来表达得那样具体充分。所以，这种现观直觉境，称做“离言境”、“离思维境”。人的思维是借语言符号进行的，离开语言，思维活动就无法进行。但五官直觉感受不需要借助语言思维，没有语言思维功能的动物也照样有五官感受，而这种直觉感受，也无法用语言直观地表达。语言所表达的是抽象的概念，理解语言所表达的意思也是抽象的。所以，开悟以后的菩萨等圣人的定中现观智的感受境界，凡人因无开悟的经验而无法了解。佛的现观智境，未成佛的菩萨也无法感受，因此，这种智境被称做“自见自悟”境界，是无法想象、无法用语言表达的深密境界。
佛的见性真智有三个特点：一是现观直觉，如镜中显影，无名相思维活动，如前所述。二是“无二见”即主体意识和客体对象融为一体，如梦中境。梦中吃苹果，并无苹果，吃的人和所吃的苹果都是主体意识，实际上这是“主客无二”的最好例子。但由于虚妄意识的习惯性作用，在梦中仍然现出主客观对立，似乎自己是自己，苹果是苹果。这种主客观对立的消失，就叫“无二”见智。三是遍知一切。见道以上的圣智都有现观和无二见两个特点，但所见范围是有限的，其准确性、清晰度也是有限度的，而且只有入定中才有这种现观智，出定之后仍变成有名相的…
《佛法要义浅释——向现代人介绍佛教》全文未完，请进入下页继续阅读…