..續本文上一頁就暗示了“現狀混濁”。本質光明，現象混濁，是衆生心的特點，“光明”表心性的淨分，“混濁”表心性的染分。一染一淨，一事一理，這就是心性的辯證法。佛法的根本就是解決心性去染的問題。如果衆生原本就是佛，心性沒有被汙染，佛出世、轉*輪、慧光普照的一切工作就毫無意義了。如果衆生心智昏暗。沒有可塑性，這佛法也就起不到任何作用了。衆生心性本質光明，混濁不清非本質，可以改變。這就是佛法的可行性和必要性的前提。
衆生的光明心性、佛種從迷夢中醒悟的表現是理性的發現和愛與慈悲心的萌發，這方面的差別就是無明汙染的輕重差別。唯識論認爲有斷種，即無可救藥的壞種，但中觀論認爲，一切衆生都有本具光明心這種自性，萬物自性平等，不可能有斷種--這就是一切衆生都能成佛的理論根據。
心性雖然有染、淨兩個方面，但清淨受染汙，汙染在清淨之中，水乳相融，無法截然分開，因此，衆生的染、淨二心，本是一體。在見道以上(即所謂開悟)才能分清本質和現象，分清染分和淨分，直至消除全部汙染成佛。消除汙染所獲得的清淨分，被稱做始覺，或自性清淨。衆生心性受汙染，清淨分不顯露，處于潛藏狀態，汙染未除，也談不上“離垢清淨”。所以衆生沒有“二淨”，見道以上的菩薩處于染淨摻半、半染半淨狀態，只有佛才有“二淨”功德。
對衆生心性的潛藏狀況，就如汙穢藏金，肮髒的垃圾中不知有金塊而被抛棄。如果發現它的價值，取出自身的寶藏，就會成爲最富有的“富翁”。對“自身寶藏的開發”，說的就是自身光明心的開發，真智的開發。對這種開發過程，就如加工寶石的過程。再好的寶石也要經過能工巧匠的細致加工，否則就不會變成無價之寶。這說明人光有原本光明解決不了任何問題，因爲這光明心受無始以來無明惡習的熏染，已變得昏暗無光，混濁不清，如果不經過智慧妙法的徹底加工、澄清、磨光，雜質汙染沈澱越來越厚，就很少有重顯光明、“黃土變金”的可能。衆生從總體上來說，都有成佛的良好因素，但實際上成佛的可能性很小。因爲成佛不但需要內因，而且還需要充足的外部條件，就像沒有適當的溫度、水分、空氣、土壤的植物種子永遠不會發芽一樣。因此，衆生雖然有佛種，但從人心的受汙染程度和外部環境估計，人變惡魔的可能性比變佛的可能性大，向下墮落的可能性比向上升騰的可能性大。從現實社會中私心和公心、善行和惡行的數量對比和發展勢頭來看，人變魔下墮的可能性大于變佛上升的可能性的推論大概不會錯。
衆生的受汙染的原本光明心，經過世間道和出世二道的洗滌淨化，達到佛地時，不但變成二淨法身，而且由于福慧雙修的功德願力、善行，會生出許多前所未有的智慧神通。這種新增成就是“增長種”的成就。“自性種”的事谛屬性是無始以來生生滅滅、相續不斷的生命和意識的續流。“生生滅滅”是無常性，“相續不斷”是連續性。有人把這種“原本自性”看做“永恒不變”是違背佛法“一切事物皆是無常”的根本原則的。這種自性從理性角度講，是“性空”。佛經中所說的“佛性本空”就是從這理谛角度說的。講佛法不分二谛、二義、有時說空，有時說有，說空，則空洞無物；說有，則本性實有。這是自己陷于矛盾、悖論不能自拔的表現。很多人在“佛性論”問題上理解産生錯誤，認爲“原本自性是永恒不變的”。既然衆生的自性是永恒不變的，要麼純潔汙染，要麼染無淨，只有這兩種可能性。因爲“染”是一種變得渾濁不清的“變化”，既然是“永恒不變”，怎麼會有“變化”，這種“不變與變”的自相矛盾，如何解決呢？凡是物質和精神的一切存在。沒有永恒不變的存在，只有否定的概念“空”所表達的事物才是不生不滅、永恒不變的，如虛空、未生、已滅之物。原本自性以及轉世的靈識等，是生滅連續不斷的續流，絕不是一成不變的東西。如果永恒不變，前世的豬狗轉生爲今世的人，其意識必定和豬狗一樣；前世的人轉生今世的豬狗，也定會說話。佛家的觀點是一切有爲之法，都是即生即滅、生滅之流，包括佛的報身這類所謂“永住”之物，也是無間斷續流，絕對不是什麼絕對的永恒。
佛的八功德中“無爲功德”是佛身中的“自性清淨功德”。正如上面所說，衆生的自性在本質上雖然清淨，但實際上受染，從來沒有清淨。只有見道以上菩薩在十地末期用金剛禅徹底破除煩惱、所知事理二障的最細微的種子和習氣的第二刹那，便進入徹底斷除、圓滿覺悟的佛陀境界。從斷德來說，佛具有自性清淨和離染清淨的“二淨”特點。“斷”就是特指一種根除、不再複生的意思。“滅谛”是苦與苦因斷除的一種永恒清淨狀態。“滅谛”斷德爲什麼稱永恒無爲呢？凡是有色有相、有所作爲、有時空特點的事物沒有一樣是永恒無爲的，只有虛空無生、無滅、無爲。過去曾有過，但現在已不存在的東西，屬于“永恒”，如昨天的時間，已打碎的玻璃杯，不會複生，已變成斷滅、無爲的狀態。未來的時間、未生的事物，現在尚未出現，也屬“無爲”。“滅”分擇滅和非擇滅，未生、自然已滅之類屬非擇滅；破除煩惱之類屬擇滅。“擇滅”的意思，是用智慧進行分辨抉擇，將錯誤的東西破除之義。斷滅狀態是原有之物的被消除狀態，比如一個很幹淨的水晶瓶，原先瓶裏面裝著很髒的東西，有人倒掉了瓶中的髒東西，並用清洗劑洗得幹幹淨淨，晶瑩放光，這時瓶子就處于清除掉髒東西的清淨斷滅狀態。“清淨”就是瓶子的“斷德”，這個瓶子從此不會再裝髒東西，永遠將保持清淨。但是，“清淨狀態”本身不起變化，無所作爲，這就是清淨無爲、永恒不變的寂滅、虛空狀態。佛的自性清淨就是永斷二障的清淨無爲、無形無相、虛空寂滅狀態。
2．“自生”功德。“自生”功德是指無動機目的、無意識、不動念、說法度衆等一切利樂衆生之事自然而然，按衆生的意願完全可以完成的自然作用。這種自然、自生、自如作用，像雨露和空氣，或山水環境對衆生的有益作用一樣。這類天體和自然物，雖無心無意，卻能以本身的自然性能利益萬物。這種自然性能，因“無心”所以才無選擇、無私、無傾向，一律平等地起到利益萬物的作用。因不受思想意識支配，這種作用才完全進入自然運行軌道，如地球的運轉周而複始。佛的這種利益衆生的自然性能，是佛未成佛前發的大願心、大慈大悲利衆心和無量世紀修六度大行的殊勝因緣結果，是長期修慈悲、從事利衆事業的慣性作用。佛的不可思議的作用，完全進入了一種慣性軌道，不需要主觀意識的推動。
有人也許會說：“既然佛的作用是自然的、無意識的，那麼供養佛、求佛的保佑、皈依佛會起什麼作用呢？這和請太陽報佑、請天上下雨有什麼不同呢？”太陽普照萬物，但如在山洞裏和地下室或夜晚，也都不能見到陽光。天空布滿了微波和無線電信息，如果沒有接受這類信息的電視機和收音機或不打開開關主動接收，都不能收到這類信息。“靈感”、“應驗”對佛來講，是一種自然的性能，要充分發揮這種自然性能還要靠自己。一個有經驗的人，可用凸透鏡對准太陽燃起火來。世上萬物各有其自身的性能，若能合理利用就會産生應有的作用，如果不利用就不會有什麼作用，所謂“靈感”、“效應”也就是這類自然性能的作用。
佛的這種自生成就、自然作用，是破除所知障的結果。菩薩在八地以前徹底破除了煩惱障，但八地到十地還有以執著爲特點的所知障。執著習性，妨礙遍知智慧的産生，所以稱所知障、意識障。因妨礙無著無礙智慧的産生，妨礙徹底明見真理，所以也叫理障。破除所知障，佛的一切行動作用都進入自然運行狀態。
3．“非思維言傳境”。這是佛的見性真智的特點。見性真智，也譯作如理智、真智、法性智、理遍智、無上菩提等等。
見道以上的菩薩也有定中見性智，但學道的見性智慧，因未消除所知障，所以並不完全真實、透徹，不能明了一切事物的法性。“法性平等”就是說一切事物的根本性質都一樣，若了解一個事物的法性，就了解一切事物的法性共性。但在未開悟的見道以下的衆生，對法性、自性、共性的了解，要通過分析、推理，其結果只是一種理性概念，而不是現觀經驗。在見道中産生超世第一智，即見道智後，觀照法性、自性，就不需要經過分析、推理、思辨的認識過程，好象眼睛看東西、口品嘗食味那樣，完全是不參與思維活動的現觀直覺。這種現觀直覺親驗感受，是具體的體驗，不摻雜任何主觀想象中的抽象概念成分，因此無法用表達抽象概念的符號語言來表達得那樣具體充分。所以，這種現觀直覺境，稱做“離言境”、“離思維境”。人的思維是借語言符號進行的，離開語言，思維活動就無法進行。但五官直覺感受不需要借助語言思維，沒有語言思維功能的動物也照樣有五官感受，而這種直覺感受，也無法用語言直觀地表達。語言所表達的是抽象的概念，理解語言所表達的意思也是抽象的。所以，開悟以後的菩薩等聖人的定中現觀智的感受境界，凡人因無開悟的經驗而無法了解。佛的現觀智境，未成佛的菩薩也無法感受，因此，這種智境被稱做“自見自悟”境界，是無法想象、無法用語言表達的深密境界。
佛的見性真智有叁個特點：一是現觀直覺，如鏡中顯影，無名相思維活動，如前所述。二是“無二見”即主體意識和客體對象融爲一體，如夢中境。夢中吃蘋果，並無蘋果，吃的人和所吃的蘋果都是主體意識，實際上這是“主客無二”的最好例子。但由于虛妄意識的習慣性作用，在夢中仍然現出主客觀對立，似乎自己是自己，蘋果是蘋果。這種主客觀對立的消失，就叫“無二”見智。叁是遍知一切。見道以上的聖智都有現觀和無二見兩個特點，但所見範圍是有限的，其准確性、清晰度也是有限度的，而且只有入定中才有這種現觀智，出定之後仍變成有名相的…
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