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佛法要義淺釋——向現代人介紹佛教▪P30

  ..續本文上一頁、有分別的世俗智。而佛的見性真智是遍及一切事物的、真法性的,是“全知”,已沒有入定、出定的分別,一智同觀一切事(谛)理(谛),智慧圓明通達,無滯無礙。

  4.“大智慧”。是指佛的一切種如量智,也叫事智、權智、相對智。佛智的特點是不但能明見一切事物的法性,也能知一切事物的種類形象、性能和事物的時空位置等等。這後一種智慧就稱“一切種如量智”。“如量”就是知一切事物,佛的智慧和事物的總量相等之義。人的智慧對事物的覆蓋面是非常有限的,見道以上菩薩智慧的覆蓋面比人大得無比。但在未成佛前,有妨礙遍知的所知障,所以,不能覆蓋所有事物。證得無上菩提,成佛後障盡除,智慧圓滿,佛的智慧就成爲遍知的智慧,即能知的智慧和所知的事物總量完全相等。“正等正覺”的真正含義,也是無所不知,智慧和客觀事物等量(等覺),絲毫無差錯(正覺)的意思。

  佛法認爲,這種遍知智慧是無數世連續不斷修定修慧的結果。人的智力經過特殊培養,可以達到超過常人無數倍的程度。但這才是一生中的學習修煉的成績,如果一世接一世地修煉下去,智力的增長、智慧覆蓋面擴大的可能性完全是合乎邏輯的。這種智力的不斷增長,達到極限就是佛智。

  佛教是徹底的因果論者,一切事物有其果,便有其因。遍知一切智慧的因緣是重知識,重學習,擴大知識面,加深知識深度,不斷提高智力層次。佛教“五明”包括知識面極廣,所以彌勒菩薩說:“不學五明,雖大菩薩也成不了遍知。”迷信宗教都反對科學,因爲科學是迷信的死敵,它們不可能共存。但佛教不反對科學,,它提倡研究一切事物,增長知識,提高智力,爲成佛、爲利益衆生服務。科學發展越來越多地證明了佛經中許多觀點的正確性。故而有人說現代科學對佛法提供了許多實證根據。

  佛雖然全部成爲無分別現觀智,但是佛慧知衆生的有分別智境,所以,能夠像鏡中顯影似的顯示完全與衆生的正智相符的智境。這是宗喀巴大師獨到的見解。

  佛的遍知一切的智慧,是心識的智慧,所以它是有爲法,是“五蘊”轉化爲識的特種功能。凡衆的肉體和精神是相互依賴的關系,但肉體是物質,精神是無色無相、不受時空限製的一種能量,不是同類事物。五官之識也各司其職,功能不一樣。但成佛後佛的有色之身也是智慧的化現相,億萬化身都是一體智慧,不但五官是全能,如眼能聽音,耳能觀色,皮膚觸覺有耳、目的作用之類,而且每一個毛孔都具五官的作用,具有全息性作用。所以,智慧作用就如《不可思議經》中所講的:“佛智所及之處,就有佛身;佛身所到之處,就有佛光;佛光所照之處,就有佛聲;佛聲所及之處,就有佛心。”還說:“誰想到佛,佛就在他身旁。”因爲佛的智慧是遍智慧,智慧之光覆蓋一切事物,沒有一樣東西不在佛智的照射之下。因佛的身體也是智慧身,所以佛智所到之處,就有佛身、佛光、佛聲、佛心、佛能等等。這雖不可思議,但推理完全合乎邏輯。

  5.“大慈悲”。凡是佛教,都講慈悲,小乘人不殺生、吃素等都是慈悲心的表現,但只有菩薩和佛才有“無相慈悲”或“無緣慈悲”。“相”和“緣”指的是原因和條件。世人說“世界上沒有無緣無故的愛”,但佛家的大慈大悲講的就是無緣無故的愛和慈悲。舍身飼虎、割肉喂鷹的行爲就體現了佛的大慈悲心。正是這種震撼人心的慈悲力量使佛變得無比偉大,贏得了無數信衆的敬仰崇拜。生活事實證明,這慈悲愛心的力量是無窮的。對毒蛇猛獸施以愛心,它們也會變成朋友;把敵人當作親人,敵人也會變爲親人。

  慈悲既是佛田籽種,又是佛田茁壯成長的雨露,也是佛田成熟的豐碩果實。這說明如果沒有慈悲心,就不會産生爲衆成佛的心願;如果沒有慈悲心,六度大行就缺乏動力和保證,福慧功德無法圓滿;如果沒有慈悲心,證菩提時就會墮入寂滅自樂的一邊,不會從事濟世度衆的事業,若是那樣,衆生就不會有豐碩的佛田果食可享受。由此可見慈悲心對成佛的重要。佛法濟世的法寶最重要的只有兩件,即慈悲和智慧。只有慈悲心和智慧相結合才能在濟世利衆方面發揮更大的作用。因此,大乘佛法主張悲智雙修,把佛的大智慧稱做以慈悲爲核心的智慧,視慈悲爲“佛父”,“智慧”爲佛母,只有父精母血相結合,才能孕育出佛子。當今學佛的人聰明智慧有余,慈悲愛心不足,所以,往往是“胎兒”發育不全,慧苗營養不足,因而,更需要在慈悲愛心方面多下功夫。

  6.“大聖能”。聖能指佛的大慈心和大智慧的功德能量和神通作用。佛的聖能中最重要的是佛的智慧和慈悲遍及一切的作用和永不間斷的永恒作用。屬于佛的聖能範圍的五眼、六通等等將在後面智慧法身146品中再介紹。“佛的定慧之力不可思議”中最值得一提的是改變時空常態的自在功能。佛經中說“一劫一刹那”,“一粒塵空間可容納叁千大千世界”。已往對這種改變時空的自在功能是無法理解的,但愛因斯坦發明相對論以後,它們已變成了人們可以理解的問題。時間的相對性和速度、體積的相對性的理論已證明了佛法中時空相對說的正確性。

  7.“自事圓滿”。是指叁自在,包括前叁條功德。證得無爲,是從生滅的循環中超脫而獲得不生不滅的自在;證得自生是行爲動作從意識的約束下解脫,獲得自由運轉、自然成功的行動自在;證得見性真智,從不可知的困境中解脫,獲得了無著無礙的遍知自在。要想讓衆生超脫生滅輪回,破除二障,獲得徹悟自在,首先自己要超脫輪回,獲得徹悟自在。因此,將佛的這種斷悟功德稱做“自事圓滿”。

  8.“他事圓滿”。包括遍知一切的智慧和慈悲、聖能。沒有遍知智慧和聖能就無法勝任濟世度衆的重任;沒有慈悲愛心,就不會承擔濟世度衆的大任。所以,智慧、慈悲、聖能都是濟世度衆所必備的條件。因此稱佛的這類屬性爲“他事圓滿”。佛的“他事圓滿”還包括色體、報身、應化身和度衆事業。

  (二)佛的四身

  佛身有二分法、叁分法、四分法幾種。但佛身的本源是法身。法身的定義是:福慧雙修圓滿究竟結果。六度行中前叁度布施、戒、忍屬于福德資糧,後二度定、慧屬于慧資糧,精進是福慧資糧圓滿的共因。有形色身是慈悲善行的結果,無形法身是修持定慧的結果。

  有情生命都有“五蘊”,即色、受、想、行、識。色是有形的身體,受想行識是無形的靈識作用。經過福慧雙修,衆生的色體轉化爲佛的色體,衆生的官識和心識轉化爲佛的智體,這是粗略的分法。細分,色身有報身和化身,法身有自性法身和智慧法身,共爲四身。色身如太陽的本體,自性身如太陽的能源,智法身如陽光。有光就有發光體,色身是發光體,法身是光。理谛和事谛是一個事物的兩個方面,失去一個方面,另一方面也就無法存在。佛的色體、智慧和慈悲、利衆作用等屬于“有爲法”的功德屬性,都屬于事谛,自性和法性的共性屬于理谛。這兩方面的高度統一就是理事無礙的法性佛。不分色體、法體,總稱“法身”是指佛的“共性”,“自性身”是指佛德空性。在佛法中只有共性和空性是永恒不變的,其余一切存在都屬于有爲法,都有運動變化的特性,所以佛的理智共相法身和自性身是永恒不變的。智慧法身本質是智,是有爲法;報身是連續性的不間斷存在;化身是應化續流不斷的存在。當所有衆生解脫成佛之時,就是佛的度衆事業告終之時,那時佛的化身也將失去存在意義而最終消失。但實際上衆生成佛是有限的,永遠不可能沒有衆生,因此也就永遠不會沒有佛的化身和佛法,所以佛經中說:“佛陀永不入寂,佛法永不熄滅”。

  1. 佛的報身的定義和特性

  報身的定義是無量慈善功德福報成果,或者享用大乘道圓滿法樂之有形身。報身也叫受用身、享用身,有五恒定和五特性。

  五恒定是:身有叁十二相,八十好,永恒不變爲身恒定;常住色界無上天爲地恒定;身邊聽法之衆只有登地菩薩聖衆,爲引渡對象恒定;所說之法全是大乘之法,爲法恒定;住世直到一切衆生超脫輪回爲住世恒定。

  五特性是:身顯相好常說法;聲具六十四音說大乘法;心懷大慈悲,利衆之事永不停;無意識活動生自然效應;依衆生的心意,應化無窮。(見《寶性論》)

  2. 佛的應化身的分類和特點

  應化身是從報身化出的引渡衆生的變化身,分爲殊勝化身、技藝化身、普通化身叁種。

  殊勝化身,也稱應身,是身具叁十二種偉人相和八十種隨形好標志,以教主身份設教、轉*輪、引渡衆生的殊勝化身,殊勝化身如佛祖釋迦牟尼。大乘認爲印度的釋迦牟尼是色界無上天成佛的釋迦牟尼報身佛的應化之身,他的厭世出家、修行、證果、傳法、鬥法破魔、示寂等行爲是引渡衆生的一種方便現身說法行爲,顯示涅槃是爲了說明諸行無常的道理。實際上釋迦牟尼早已成佛,根本不需要堅持苦行,進行修煉。其殊勝化身和報身的叁十二相和八十種隨形好請參閱其它佛學書籍,本文不再詳述。

  技藝化身,是諸佛爲濟世利衆,化生爲具有特殊工藝技巧的藝術師、樂師、醫師、建築師等各種能工巧匠,施以種種方便智慧,濟度、開化衆生,創造文明,造福衆生的化身。佛法認爲在一切造福衆生、利樂有情的事業中都有佛的參與或佛的感應。很難說那些造福人類的科學家中,沒有佛菩薩的化身,這從佛法理論上講完全有可能的。認爲佛菩薩只在佛教徒中的看法是對佛教理論所知甚少的表現。

  普通化身。普通化身有情種化身和非情種化身。前一種如《法華經》中所說佛的應化叁十二相,其中有化爲聲聞、緣覺、菩薩的;有化爲僧、尼、居士的;有化爲帝釋天、自在天、天王、天神的;有化爲帝王、王後、大臣、將軍的;有化爲長者、賢哲、才士、美女的;有化爲一般人的和各類動物的。衆生因緣各異,一種佛菩薩的形象未必能度化一切衆生,因此,諸佛以慈悲和無礙智…

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