..續本文上一頁慧，洞察一切衆生的心理和因緣，因時、因地、因衆生機緣應化濟度。這種不以佛菩薩的公開身份出現的各種佛菩薩化身，除了從他們的利益衆生的大善大德行爲和造福衆生的事業進行判斷而外，無法確認，但他們自己從不暴露大賢大德、佛菩薩的身份。這和當今社會那些自稱佛菩薩，裝神弄鬼，招搖撞騙的人有本質上的不同，不可同日而語。

　　非有情化身是應化衆生所需生活條件，如衣食房屋、五谷、清泉、車船橋梁、錢財藥物、山川草木等等。這裏特別需要說明的是，諸佛可以化現山水草木，但草木絕非有情識的生命，純屬無情識的自然物，既無轉世的生命，也非六道衆生。所謂“萬物有靈”的觀點，不是佛家的觀點，佛家是從來反對“萬物有靈”論的，早就被佛教衆多因明學家駁得一無是處。

　　3． 佛的自性身定義及其分類

　　自性身也稱理法身，因其性質純屬空理，故稱“理佛”。萬物自性本空，法性平等，沒有空有的差別，因此，佛性也就自然是空的。《寶性論》中所說的“佛性本空”，就是指佛的自性身、理法身。

　　自性身的定義是：具有二淨德性的終極理性爲自性身。這定義說明：第一，佛的自性身是“二淨”境界；第二，自性身是性空理體，是寂滅無爲的境界。

　　4． 智慧法身的定義及其分類

　　智慧法身是佛的智慧和神通、慈悲、聖能的總合屬性，因以智慧爲主，或者說神通、聖能的本質是智慧，大慈大悲的理性也屬于智慧範圍，所以通稱“智法身”。

　　如理如量所見，一切無上真智慧是智慧法身的定義。從智慧法身的本質上分，只有兩種，即如理智和如量智。

　　“如理智”是遍及一切事物的終極理性的真智慧，所見和事物的理性完全一致，所以是真智和實智。這個“實”是“真實無假”之義，並非所見“實有”。諸法性空，“性空”的“空”是“實有”的否定概念，與“實有”對立。所謂“實智”就是說這種智慧所見空相是正確的，並不是說實智所見爲“實物”，世俗智所理解的“空理”，只是抽象概念的理解，而不是無分別直覺現觀智。菩薩和聲聞羅漢之類的見性聖衆，能觀事物的理性，但不能無分別地現觀所有事物的理性，因爲尚未破除所知障。只有佛才對一切事物的法性終極之理了若指掌，並且在一刹那間同時觀一切事物無滯無礙，這就是如理遍及智。

　　“如量智”是遍知一切事物的現象、狀態、因緣、性能、種類、差別、聯系、數量等情況的智慧。對佛的這種遍知一切智的神奇性，佛經中舉例說：“若把南瞻部洲的所有樹木燒成炭，投入大海進行攪拌後，再撈起來，佛也能准確辨認每個炭塊屬于何地、何山、哪棵樹的哪個部位，一一可以複原。”

　　這種“如量智”也稱事智、權智。因這種智慧所見屬于與理谛相對的世俗谛，故稱事智。因爲這種智慧的作用完全是爲了度脫衆生，正確標准是按衆生的所見標准確定的，衆生所見受衆多主客觀因素的限製，呈現虛妄相，故稱俗智所見爲假象。凡人都是以假當真，習以爲常，不知是假。但對以假當真的凡人只能顯示假象，以符合凡人習慣的世俗知見，開導引渡，才能見效。因此，將佛的這種適應衆生心理習慣的一切形象和智慧方便法門，統統稱做俗谛事相。因這種智慧是方便智慧、權宜之計，也稱“權智”；與絕對真理如理智相對，也稱相對智。其真理性是相對的，與世俗的假見相對而言是“真”，與終極真理相對而言是“假”，因此，它是相對真理。

　　按佛智的不同作用分類，可以分爲五種，即大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智。此五智是分別由五蘊(色、受、想、行、識)轉化而成的。

　　五智中的圓鏡智可以包括佛的色身(因爲佛的色身非真色，是智慧所化色)，法界體性智可以包括無爲自性身。因此，可以說“五智”包括佛的色、法二身和如理、如量兩種根本智慧。

　　佛的智慧法身按照彌勒菩薩《般若現觀壯嚴論》，共分21組，146條，現依次分述如下(不一一講解)：

　　1． 叁十七道品

　　以上叁十七道品名稱雖然與小乘道的相同，但內容上有很大的區別。叁十七道品作爲佛的智慧法身，是指大乘菩薩以無相般若智慧修證叁十七道品所獲得的智慧功德境界。

　　2． 四無量功德

　　慈心無量、悲心無量、喜心無量、平等心無量。

　　3． 八解脫

　　4． 九禅定

　　5． 十遍處禅

　　6． 八勝處禅

　　7． 無煩惱禅

　　8． 願覺知禅

　　由于獲得了願如意功德，一有願念便能覺知一切的禅。

　　9． 六神通

　　天眼通、天耳通、宿命通、神足通、漏盡通。天眼通能看清叁界的諸種色相，天耳通能聽到叁界的一切聲音。能知前世、數世功能稱“宿命通”。能化現多種身相的分身法等功能是“神足通”破除煩惱障，生“漏盡通”。除了“漏盡通”，前五通是佛教中聖人和其它外道或具有特異功能的人都會産生的神通。不過佛的六通比其它任何人都通徹許多，佛的宿命通可以追溯到無量無數劫，天眼可以見到無窮無盡的世界海。

　　10． 四無礙智(法無礙智、義無礙智、詞無礙智、辯才無礙智)

　　11． 四如意(身如意、緣如意、心如意、智如意)

　　12． 十自在

　　生命自在、意識自在、財富自在、事業自在、意想自在、轉世自在、願心自在、神通自在、智慧自在、說法自在。“自在”使自己完全可以掌握控製的意思。如“生命自在”是能夠掌握生死之義；“意識自在”是完全可以控製自己的意識，隨時可以進入禅境之義；“意想自在”是想什麼就可以得到什麼的意思。依此類推。

　　13． 十力

　　知何種業生何地之智力、知何業得此果報之智力、知何人作何種想之智力、知衆生生理差別之智力、知根器優劣之智力、知道正邪與衆生趨向之智力、知種種禅的染淨與出入之智力、知前世與數世前生何處的智力、知何時死且轉生何界的智力、知漏盡之智力。因佛的智見，沒有任何障礙，受任何幹擾，所以稱“智慧神力”。

　　14． 四無畏

　　說覺智無畏、說染淨無畏、說解脫道無所畏懼、說障蔽無所畏懼。因佛自具一切斷悟功德，智慧無礙，對佛所開示之法，無人能提出異議，故稱“無畏之德”。

　　15． 叁不自律

　　身不自律、言不自律、心不自律。“不自律”，因佛的身、語、意均遠離習染過錯，自然莊嚴純潔，無需約束自律，故稱“無自律”功德。

　　16． 叁念住

　　對敬信者不喜、對不敬不信者不怒、對敬信與不敬信兼具者也不相應地生喜怒。這個“叁念住”這是佛對引渡對象的無量平等心態度。

　　17． 不遺忘性

　　佛不遺忘衆生的疾苦，時時刻刻惦記衆生、救應衆生的特點。

　　18． 永斷習染功德

　　佛已永遠破除二障的種因及極微習染，獲得“常淨”。

　　19．大慈悲心

　　20．十八不共法

　　身無失誤、言無失誤、心無疏忽、定無散亂、見無相異、事無遺誤、(以上爲行爲不共法)；不失意向、不失勤奮、不失關注、不失禅思、不失智見、不失淨慧(以上六條爲覺心不共法)；一切道業不離智慧、一切言業不離智慧、一切意業不離智慧(以上叁條爲業不共法)；知過去一切事無礙、知現在一切事無礙、知未來一切事無礙(以上叁條爲智慧不共法)。“不共法”是佛獨具的特點，不但外道無此特點，就連小乘羅漢和菩薩也無此特點，故稱“不共法”。

　　21．叁聖智

　　一切智、道種智、一切種智。衆生的六根、六境、六識、種性等爲“根基”，聲聞、菩薩和佛對“根法”的明了智見稱爲“知根智”，舊譯“一切智”。菩薩與佛對叁乘道的明了智見稱爲“知道智”，舊譯“道種智”。佛的明了一切法的智慧稱“遍智慧”或“一切種智”。佛的“一切種智”不僅指遍智慧，也包括慈悲心和舍、戒、忍等利衆善行。(詳見《般若莊嚴論》、《大乘莊嚴經論》等)

　　以上21組，共計146條，爲佛的智慧法身特點。佛法無邊，佛的功德無量無邊，非我輩能盡知，有志之士，可在上述的“滴水”中窺視“大海”。

　　(叁)顯密佛的異同

　　顯宗菩薩乘和密宗金剛乘的佛，在本質上沒有什麼不同，只是在表現形式上有所不同。佛法認爲諸佛之間有叁點完全相同，稱“叁平等”：1、諸佛成佛的條件完全相同，即福德資糧平等；2、諸佛的斷悟境界完全相同，諸佛之間沒有智慧功德的高低之分；3、諸佛的事業相同，即救度衆生的態度和作用相同，諸佛之間沒有慈悲心大小的差別。以上叁點說明諸佛的本質相同的。但是諸佛也有不同的個性，如形象、膚色、種性、性別、名稱、專長和成佛的具體道路等等。

　　顯教是密教的基礎，密教是顯教的高級階段，顯教和密教在總的教義原則上是一致的。顯密割裂，重顯輕密，重密輕顯都是錯誤的做法，智者所不爲。

　　宗喀巴大師說：“顯密的差別不在智見，而在方便法門。密法的“捷徑”就捷在修定的許多方便法門上。顯法需要經過叁個無量大劫才能無完成的大行，密法用數世甚至一世就能完成，是全憑修積資糧和破執斷惑的特殊方便法門。因此，宗喀巴大師稱密法爲“比佛還難得的寶中之寶”，是真正大智慧的表現。

　　無論顯密，歸根結底，真正的佛是具有慈悲內核的見性真智。至于佛的形象形態，那完全一種適應衆生心理形態的方便化形，沒有一定的模式。

　　顯宗的佛相，大約有兩種，一種是離欲的比丘相，身著“叁衣”(袈裟)，無其它裝飾；另一種是轉輪王相，有寶冠纓絡裝飾。前者稱大阿羅漢或化身相，後者稱報身相。

　　密宗的佛相，有文靜慈悲相，有威武憤怒相，還有非人面凶殘恐怖相等等。佛的面貌、形象、膚色、裝飾、法器、壇城、座墊都是法理、道果和特殊神能作用的象征。這一點是密宗佛身的最大的特點。

　　密宗佛分本尊、勇士、空行、護法幾種。本尊是佛，勇士、空行、護法爲佛菩薩的化身，在“叁寶”中歸爲“僧寶”類。但勇士、空行、護法中有些是未進入出世聖道…

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