..续本文上一页论。所谓外道(世流布)内道(大小乘所传)之因明。于内道中古师·新师因明总指云诸论也。纪纲道理者。秋篠云。七论之纲要·二先之妙旨是云纪纲也(已上明灯)。

　　疏。此意总显(至)名摄要义。钞曰。三总显今文义意。文中有二解。此即第一解也。此初解准瑜伽等说释总摄要义言。此意总显者。颂文八门意云。此意以释今牒论文如是言也。意云今此牒文意欲示颂中八门总显瑜伽·显扬·对法等中七因明要义也。瑜伽者第十五卷。对法者杂集十六卷。显扬者第十一卷也。颂曰等者。瑜伽第十五所说。一者论体等者(伽论说。论体有六。一言论。二简论(论作尚不是)三净论。四毁谤论。五顺正论。六教导论广如彼)。秋篠云。此六之中五尘等境起论所因。非是论体。所起言论正论体也。故今疏总云言生因是论体也(已上明灯)。二者。论处所等者。伽等论说六处所(一于王家。二于执理家。三于大众中。四于贤哲者前。五于善解法义沙门婆罗门前。六于乐法义者前云云)。今疏但举二所等取余四。如下自列。三者。论据等者。瑜伽说有十所依据。谓八能立及二所立(自性·差别)。今疏主正取能立兼取所立。秋篠钞云。有记言。真·似现·比量等者等至教量。似言应错。彼论不取似现量等为所依故。有本言以字。应正。彼云论依有二所成立·八能成立。所成有二。谓自性·差别。能成有八。谓宗·因·喻·同类·异类·三量(已上有记)。今谓。此解非也。若无所成。何有能立。故合能所为论所依。能立之境体即似立。似破之境即真能立。智依境起。若无有境。依何智起。故合境智为所依。故似字应为正(已上明灯)。又备云。若无此真能立及真似现比量者。应无由立论故(云云)。基辨云。此等所释尤为殊胜。是故以有似字本须为正也。四者。论庄严等者。音石里云。备记言。虽有说法之师。无诸论者诘难。则谁能显彼说法师之能。故真能破名论庄严(已上里)。基辨云。瑜伽·显扬等说论庄严有五。一者善自他宗。二者言具圆满(此有五德。一者离鄙语。二者以世用言说。三者言义雄巧。四者前后义合。五者引发世出世间无有颠倒)。三者无畏。谓处大众中其心无有下劣忧惧。身无战污。面无怖色语无怯弱。四者敦肃而不晚速。五者应供(性调善随顺他起立说如实引义利。言词柔软也)。若有依此五论庄严兴言论者。当知复有二十七种称赞功德(一众所敬重。二言必信受。乃至二十七广大名称声流十方世咸传唱。此大法师处。大师数。广如彼说)。如是论者以二十七称赞功德厕此五种庄严具以自庄严。威德炽盛光明普照。是故名是为论庄严。广如彼论中说。瑜伽显扬所说约以自德庄严。今疏意约以他德庄严。尔瑜伽所说五德中第一善自他宗·第三无畏二德与疏所言以真能破为论庄严相对。则瑜伽二德为所庄严。疏言真能破即能庄严。能所合名庄严。各取一边为释义。全无违(已上基辨私)。五者论负等者。瑜伽等论云有三种。一者舍言。二者言屈。三者言过(广如彼)。今疏云似立似破。三种之中第三言过。论中说言过有九中第三(不辨了)第五(非义相应)第七(不决定)六者论出离等者。瑜伽论说。谓立论者。先应以三种观察论端方兴言论或不兴论。初观察德失者。谓立论者兴论端时先当观察。我立是论将无自他损耶。不生现后罪耶。勿起身心诸忧苦耶。莫由此故斗诤等事而发起耶。(乃至)彼立论者如是观时。若自了知应有诸损。不应立论。若自了知应无诸损。当立正论。是名第一论出离相。二观察时众者。谓立论者方起论端应观时众。为有僻见为无执耶。为有贤正不邪。为有善巧不耶。如是观时若了知有所观诸事。于是众中不应立论。若知无有所观事者。于此众中应当立论。是名第二论出离相。三观察善巧者。谓将立时。应自观我善与不善。我于论体等七论为善巧不耶。为有力立自摧他不耶。于论负处能解脱耶。如是观时。若知自无善巧等能。不应立论。是名第三论出离相(已上瑜伽论文取意)。基辨云。此三观察即安处身心法。又音石里引备仁记释。备记云。为无上菩提非为名闻利养也。仁云。立论时离诸过失也。不起诸恶言而为无上菩提立论故。云安处身心之法(已上里)。今云。此备·仁两说论说观察得失。七者论多所作等者。秋篠钞云。谓有三种。于所立论多所作法。一善自他宗。二勇猛无畏。三辨戈无端竭。问。如是三法于所立论何故名为多有所作。答。能善了知自他宗故于一切法能起谈论。勇猛无畏故处一切众能起谈论。辨戈无竭故随所问难皆善酬答。是故此三于所言论多有所作(已上秋篠)。又音石里云。备言。论多所作法者。具上六故此法未来世不断绝而多作利益也。问。大论云。有三种法。一善自他宗。二勇猛无畏。三辨戈无竭等(云云)。何故今云具上六故等耶。答。第七论多所作法之三种由具上六能多所作(已上里)。今此括要等者。此已下由第一解释总摄要义四字。今此者指此天主论。指要者云此天主论括瑜伽等说因明要也。总为一颂等者。释总摄二二字。虽说八门者。音石道云。因明论之八义(云云)。即彼四种等者。瑜伽·显扬·对法七之中四种云即彼四种也。第一者。道云。言生因。第三者。道云。真能立·及似·真现比量。第四者。道云。真能破。第五者。道云。似立破(已上道)但叙纪纲等者。释要义二字。瑜伽等说七因明。今此论中说七中四名为八义总为一颂。此即但说七因明中纪纲也。不彰余理者。但说大纲不申余枝末也。故云摄要义矣。又后记云。此一颂中唯摄四门(四因明也)。不摄余三。是云不彰余理。问。何故不摄乎。答。论云总摄诸论要义。彼三既非要义。故此不摄(云云)。基辨云。是亦为好。

　　疏。又世亲所造(至)诸论要义。钞曰。总显今论文义意有二解中。上来第一解讫。今此文第二解。对古因明师释总摄要义言也。世亲所造论轨等者。秋篠钞曰。论轨论式等者。西明云。世亲菩萨造三部论。谓彼少时造论轨论明论轨则。此杂集十六(七丁)。释因明中云论轨则决择即同世亲意也。至李长时恐不当理更造两论。一者论式。二者论心。谓释因明贞实心义也。今举二论等取论心。故云等也(已上明灯抄)。文繁义杂者。谓余义交杂文句烦长。陈那详考等者。举新师结归总摄要义。理门等论者。陈那所造四十余部或五十余部其间要最正理为先。故举理门等取因明等余诸部论。故云等也。虽教理纶焕等者。有作伦字。唐前记云。伦者类也正也。焕者明也。意言。陈那因明理门等论虽教理类明而旨幽远也(云云)。基辨云。唐前记所释不可也。作轮焕为是。纶·轮·伦音相通。轮焕谓结构也。言居室美。礼礼曰。美哉轮焉。美哉奂焉。注云。轮奂者众多猊也(云云)。天主此论等者。正明总摄要义。攥二先之妙等者。攥谓子括反。手把也。拾取也。二先者。音石道云。陈那世亲二论(云云)。谓二先德妙义即理门论心等所说义也。鸠群藉等者。鸠谓集也。左传文字。群藉者。指诸家因明。奥义咸弹者。邑云。弹者尽也(文)。深机并控者。甚深机理。控桔洞反。引也。咸并二字尽引二先之妙旨。匪唯提综等者。叹天主论。提综者。提取二先妙旨综集古今奥义实亦易业成功者。易业二字古来二本有别。一者作实亦易业成功。二者作实亦易叶成功。初备记(并)音石道本。后邑记(并)唐前记。秋篠由是。邑解云。易旧私勘论之柯叶成制作之良功(云云)。又备解云。陈那所造论难解。故今天主论令易解也(云云)。基辨详云。以作实亦易业成功本应是正也。易谓难易之易也。业谓因明学业。由天主论易成功。意言。此天主论非唯提取综集二先妙义。实亦令易因明学业成功也。既彰四句等者。四句前一颂。能者今云总摄要义。此彰一颂功能也。兼明八门之利益。故云如是总摄诸要义也。又秋篠钞举四本别由三个传说成立别义。虽尔义意刘鉴为难解了。不可依用。问。四本别者何。答。明灯钞云。有本云。实亦易来叶功(钞云。不好)。有本云。实上易叶成功(钞云。上字不好)。有本云。实亦易业成功(钞云。业字不好)。有本云。实亦易叶成功(钞中评四本取第四本为正)。又问。三传说者何。答。一者。唐前记云。易叶者。多重树叶也。意云。天主并传来此论。实成多功用也。二云。复有记云。实上易叶成功者。易者从上展转相。叶者叶叶相从成得此功勋也。三者(秋篠自义)云。易以释反。转易也。先代圣人多有造论。其旨幽远后学难入。至天主之代制造此论。生解得中。故云易叶成功也。叶余涉反。传曰。叶谓世也(已上明灯抄)。基辨云。秋篠所释局执固陋难了。不可依用也。

　　疏。论此中宗(至)名为能立。钞曰。自下第二随标别释。是正释八体相。此中有六段文。一明能立体。二明似立体。三明二真量体。四明二似量体。五明能破体。六明似破体。体者体相。初中有四。初总示能立体相。二总释其名义。三广示其相。四总结成。子科如疏。初总示中亦二。初标牒论文。二疏主释。今即初也。广释如疏文也。

　　疏。述曰自下(至)明似立破。钞曰。自下第二疏主释。此中有三。初示总科。次问相违以三义答。三正释今论文。今即初也。自下第二者。自当卷初(七丁)来科也。于中分六者。是六段科大疏全文科也。明似立者。下疏中卷明。明二真量者。下卷疏明也。

　　疏。问何故长(至)开合不同。钞曰。自下第二问。答相违。此中二文。初问。后答。今即初也。此问有两重。初问意云。颂文分自他悟示。真似别八义次第。今长行文牒释颂文不由八义次第别作能立·似立二真量·二似量·能破·似破次第为相违如何。是问次第相违也。后问意云。前颂文开为八义。今长行文合为六段。如是相违是何之为。此是问开·合有矣也。

　　疏。答略有三(至)何须次牒。钞曰。自下第二释答文有三重释。此第一重释也。前问既有两重。今答亦初·后有别。此文即答初重问。一云前颂…

《因明入正理论疏智解融贯钞》全文未完，请进入下页继续阅读…