..續本文上一頁論。所謂外道(世流布)內道(大小乘所傳)之因明。于內道中古師·新師因明總指雲諸論也。紀綱道理者。秋篠雲。七論之綱要·二先之妙旨是雲紀綱也(已上明燈)。

　　疏。此意總顯(至)名攝要義。鈔曰。叁總顯今文義意。文中有二解。此即第一解也。此初解准瑜伽等說釋總攝要義言。此意總顯者。頌文八門意雲。此意以釋今牒論文如是言也。意雲今此牒文意欲示頌中八門總顯瑜伽·顯揚·對法等中七因明要義也。瑜伽者第十五卷。對法者雜集十六卷。顯揚者第十一卷也。頌曰等者。瑜伽第十五所說。一者論體等者(伽論說。論體有六。一言論。二簡論(論作尚不是)叁淨論。四毀謗論。五順正論。六教導論廣如彼)。秋篠雲。此六之中五塵等境起論所因。非是論體。所起言論正論體也。故今疏總雲言生因是論體也(已上明燈)。二者。論處所等者。伽等論說六處所(一于王家。二于執理家。叁于大衆中。四于賢哲者前。五于善解法義沙門婆羅門前。六于樂法義者前雲雲)。今疏但舉二所等取余四。如下自列。叁者。論據等者。瑜伽說有十所依據。謂八能立及二所立(自性·差別)。今疏主正取能立兼取所立。秋篠鈔雲。有記言。真·似現·比量等者等至教量。似言應錯。彼論不取似現量等爲所依故。有本言以字。應正。彼雲論依有二所成立·八能成立。所成有二。謂自性·差別。能成有八。謂宗·因·喻·同類·異類·叁量(已上有記)。今謂。此解非也。若無所成。何有能立。故合能所爲論所依。能立之境體即似立。似破之境即真能立。智依境起。若無有境。依何智起。故合境智爲所依。故似字應爲正(已上明燈)。又備雲。若無此真能立及真似現比量者。應無由立論故(雲雲)。基辨雲。此等所釋尤爲殊勝。是故以有似字本須爲正也。四者。論莊嚴等者。音石裏雲。備記言。雖有說法之師。無諸論者诘難。則誰能顯彼說法師之能。故真能破名論莊嚴(已上裏)。基辨雲。瑜伽·顯揚等說論莊嚴有五。一者善自他宗。二者言具圓滿(此有五德。一者離鄙語。二者以世用言說。叁者言義雄巧。四者前後義合。五者引發世出世間無有顛倒)。叁者無畏。謂處大衆中其心無有下劣憂懼。身無戰汙。面無怖色語無怯弱。四者敦肅而不晚速。五者應供(性調善隨順他起立說如實引義利。言詞柔軟也)。若有依此五論莊嚴興言論者。當知複有二十七種稱贊功德(一衆所敬重。二言必信受。乃至二十七廣大名稱聲流十方世鹹傳唱。此大法師處。大師數。廣如彼說)。如是論者以二十七稱贊功德廁此五種莊嚴具以自莊嚴。威德熾盛光明普照。是故名是爲論莊嚴。廣如彼論中說。瑜伽顯揚所說約以自德莊嚴。今疏意約以他德莊嚴。爾瑜伽所說五德中第一善自他宗·第叁無畏二德與疏所言以真能破爲論莊嚴相對。則瑜伽二德爲所莊嚴。疏言真能破即能莊嚴。能所合名莊嚴。各取一邊爲釋義。全無違(已上基辨私)。五者論負等者。瑜伽等論雲有叁種。一者舍言。二者言屈。叁者言過(廣如彼)。今疏雲似立似破。叁種之中第叁言過。論中說言過有九中第叁(不辨了)第五(非義相應)第七(不決定)六者論出離等者。瑜伽論說。謂立論者。先應以叁種觀察論端方興言論或不興論。初觀察德失者。謂立論者興論端時先當觀察。我立是論將無自他損耶。不生現後罪耶。勿起身心諸憂苦耶。莫由此故鬥诤等事而發起耶。(乃至)彼立論者如是觀時。若自了知應有諸損。不應立論。若自了知應無諸損。當立正論。是名第一論出離相。二觀察時衆者。謂立論者方起論端應觀時衆。爲有僻見爲無執耶。爲有賢正不邪。爲有善巧不耶。如是觀時若了知有所觀諸事。于是衆中不應立論。若知無有所觀事者。于此衆中應當立論。是名第二論出離相。叁觀察善巧者。謂將立時。應自觀我善與不善。我于論體等七論爲善巧不耶。爲有力立自摧他不耶。于論負處能解脫耶。如是觀時。若知自無善巧等能。不應立論。是名第叁論出離相(已上瑜伽論文取意)。基辨雲。此叁觀察即安處身心法。又音石裏引備仁記釋。備記雲。爲無上菩提非爲名聞利養也。仁雲。立論時離諸過失也。不起諸惡言而爲無上菩提立論故。雲安處身心之法(已上裏)。今雲。此備·仁兩說論說觀察得失。七者論多所作等者。秋篠鈔雲。謂有叁種。于所立論多所作法。一善自他宗。二勇猛無畏。叁辨戈無端竭。問。如是叁法于所立論何故名爲多有所作。答。能善了知自他宗故于一切法能起談論。勇猛無畏故處一切衆能起談論。辨戈無竭故隨所問難皆善酬答。是故此叁于所言論多有所作(已上秋篠)。又音石裏雲。備言。論多所作法者。具上六故此法未來世不斷絕而多作利益也。問。大論雲。有叁種法。一善自他宗。二勇猛無畏。叁辨戈無竭等(雲雲)。何故今雲具上六故等耶。答。第七論多所作法之叁種由具上六能多所作(已上裏)。今此括要等者。此已下由第一解釋總攝要義四字。今此者指此天主論。指要者雲此天主論括瑜伽等說因明要也。總爲一頌等者。釋總攝二二字。雖說八門者。音石道雲。因明論之八義(雲雲)。即彼四種等者。瑜伽·顯揚·對法七之中四種雲即彼四種也。第一者。道雲。言生因。第叁者。道雲。真能立·及似·真現比量。第四者。道雲。真能破。第五者。道雲。似立破(已上道)但敘紀綱等者。釋要義二字。瑜伽等說七因明。今此論中說七中四名爲八義總爲一頌。此即但說七因明中紀綱也。不彰余理者。但說大綱不申余枝末也。故雲攝要義矣。又後記雲。此一頌中唯攝四門(四因明也)。不攝余叁。是雲不彰余理。問。何故不攝乎。答。論雲總攝諸論要義。彼叁既非要義。故此不攝(雲雲)。基辨雲。是亦爲好。

　　疏。又世親所造(至)諸論要義。鈔曰。總顯今論文義意有二解中。上來第一解訖。今此文第二解。對古因明師釋總攝要義言也。世親所造論軌等者。秋篠鈔曰。論軌論式等者。西明雲。世親菩薩造叁部論。謂彼少時造論軌論明論軌則。此雜集十六(七丁)。釋因明中雲論軌則決擇即同世親意也。至李長時恐不當理更造兩論。一者論式。二者論心。謂釋因明貞實心義也。今舉二論等取論心。故雲等也(已上明燈抄)。文繁義雜者。謂余義交雜文句煩長。陳那詳考等者。舉新師結歸總攝要義。理門等論者。陳那所造四十余部或五十余部其間要最正理爲先。故舉理門等取因明等余諸部論。故雲等也。雖教理綸煥等者。有作倫字。唐前記雲。倫者類也正也。煥者明也。意言。陳那因明理門等論雖教理類明而旨幽遠也(雲雲)。基辨雲。唐前記所釋不可也。作輪煥爲是。綸·輪·倫音相通。輪煥謂結構也。言居室美。禮禮曰。美哉輪焉。美哉奂焉。注雲。輪奂者衆多猊也(雲雲)。天主此論等者。正明總攝要義。攥二先之妙等者。攥謂子括反。手把也。拾取也。二先者。音石道雲。陳那世親二論(雲雲)。謂二先德妙義即理門論心等所說義也。鸠群藉等者。鸠謂集也。左傳文字。群藉者。指諸家因明。奧義鹹彈者。邑雲。彈者盡也(文)。深機並控者。甚深機理。控桔洞反。引也。鹹並二字盡引二先之妙旨。匪唯提綜等者。歎天主論。提綜者。提取二先妙旨綜集古今奧義實亦易業成功者。易業二字古來二本有別。一者作實亦易業成功。二者作實亦易葉成功。初備記(並)音石道本。後邑記(並)唐前記。秋篠由是。邑解雲。易舊私勘論之柯葉成製作之良功(雲雲)。又備解雲。陳那所造論難解。故今天主論令易解也(雲雲)。基辨詳雲。以作實亦易業成功本應是正也。易謂難易之易也。業謂因明學業。由天主論易成功。意言。此天主論非唯提取綜集二先妙義。實亦令易因明學業成功也。既彰四句等者。四句前一頌。能者今雲總攝要義。此彰一頌功能也。兼明八門之利益。故雲如是總攝諸要義也。又秋篠鈔舉四本別由叁個傳說成立別義。雖爾義意劉鑒爲難解了。不可依用。問。四本別者何。答。明燈鈔雲。有本雲。實亦易來葉功(鈔雲。不好)。有本雲。實上易葉成功(鈔雲。上字不好)。有本雲。實亦易業成功(鈔雲。業字不好)。有本雲。實亦易葉成功(鈔中評四本取第四本爲正)。又問。叁傳說者何。答。一者。唐前記雲。易葉者。多重樹葉也。意雲。天主並傳來此論。實成多功用也。二雲。複有記雲。實上易葉成功者。易者從上展轉相。葉者葉葉相從成得此功勳也。叁者(秋篠自義)雲。易以釋反。轉易也。先代聖人多有造論。其旨幽遠後學難入。至天主之代製造此論。生解得中。故雲易葉成功也。葉余涉反。傳曰。葉謂世也(已上明燈抄)。基辨雲。秋篠所釋局執固陋難了。不可依用也。

　　疏。論此中宗(至)名爲能立。鈔曰。自下第二隨標別釋。是正釋八體相。此中有六段文。一明能立體。二明似立體。叁明二真量體。四明二似量體。五明能破體。六明似破體。體者體相。初中有四。初總示能立體相。二總釋其名義。叁廣示其相。四總結成。子科如疏。初總示中亦二。初標牒論文。二疏主釋。今即初也。廣釋如疏文也。

　　疏。述曰自下(至)明似立破。鈔曰。自下第二疏主釋。此中有叁。初示總科。次問相違以叁義答。叁正釋今論文。今即初也。自下第二者。自當卷初(七丁)來科也。于中分六者。是六段科大疏全文科也。明似立者。下疏中卷明。明二真量者。下卷疏明也。

　　疏。問何故長(至)開合不同。鈔曰。自下第二問。答相違。此中二文。初問。後答。今即初也。此問有兩重。初問意雲。頌文分自他悟示。真似別八義次第。今長行文牒釋頌文不由八義次第別作能立·似立二真量·二似量·能破·似破次第爲相違如何。是問次第相違也。後問意雲。前頌文開爲八義。今長行文合爲六段。如是相違是何之爲。此是問開·合有矣也。

　　疏。答略有叁(至)何須次牒。鈔曰。自下第二釋答文有叁重釋。此第一重釋也。前問既有兩重。今答亦初·後有別。此文即答初重問。一雲前頌…

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