..續本文上一頁等者。音石道雲。此答初問(雲雲)。此答意雲。前頌標示一論所宗。宗趣是八義故。先悟他後自悟示真與似。所以八義次第如是。又長行釋逐釋義便牒故必不如頌次第。逐者隨也。性相求之等者。古來有兩家釋。一者。備記(音石由之)雲。真立·似立及二真量·二似量皆名性也。是能立及能立具故名性。但在自名爲性也。真能破·似能破名相。自義成已後方破他故名相。俱在他名爲相也(已上備記)。二者。秋篠鈔雲。八義之理有其淺深。理深名性。理淺名相。長行六段如次可配。其次配者何。謂第一真立深故名性。第二似立淺故名相(乃至)。第五真破名性。第六似破淺故名相。深真淺似。相對說之。故有六段。又義便爲性。文便爲相。隨文義便合爲六段。故雲性相求之(已上明燈)。基辨詳雲。問。兩家中以何爲疏主意耶。答。秋篠所釋雖意味深卻不允當也。以備記釋爲疏主意。大抵性相之言隨前後文所用意別。今斯文所言。其體難彰名性易彰名相。真·似二立及二真·二似量在自義成。其體難彰。名爲性也。真破·似破在摧破他。其體易知。故名爲相。長行廣釋先難顯性後易了相。隨此便爲六段。是即疏意。備釋爲是。
疏。頌以真似(至)亦不相違。鈔曰。此文釋答文。初義中二答後問(音石道意如是)。以體類有同等者。釋此體類言古來有叁家。一者。音石裏引邑記雲。體謂二真量。俱正智故。類謂二似量。真之流類故(文今雲。此裏書引邑爲好)。二者。周記雲。真·現·比各自有體然俱是智。名爲類同。似現·似比體即非量。名爲體同(雲雲)(秋篠釋全同此記釋。音石裏亦引此周記文。基辨雲。此釋難了)。叁者。備記雲。真現比是智了故合爲一。似現·似比是似智了故合爲一(雲雲)(音石裏)。基辨詳雲。叁家之中以邑記釋尤爲殊勝。周記所釋雖難解有道理。備記與邑意同。然不盡釋也。合成六段等者。由邑意雲。二真量俱是正智以其體同合爲一段。二似量俱是真之流類。以其類同合爲一段。如是合有同者則自六段。全無相違。
疏。二雲頌中(至)作斯論故。鈔曰。自下解答文叁釋中第二釋也。此中二文。初明頌次第。後明長行意。初中有四。一明能立破。二明似立破。叁明真現比。四明似現比。今即初也。頌中以因明等者。音石道雲。下明能立·能破所以(文)。理門論雲等者。爲證頌中八義次第引斯文也。由此理門先能立後能破也。
疏。所申無過(至)俱悟他攝。鈔曰。明頌次第有四文中第二明似立破文也。所申無過等者。音石道曰。下明二似所以(文)。所申者。立量也。無過者彰真立破也。立破義成者。凡名能立能破所申言義真實無過。所述過生下。正明二真次陳二似由。雖知真似二悟等者。前記雲。此答伏難。他有難雲。真立得悟他。似立但得自悟。如何得自悟耶(此答意雲)。即由敵者卻出立者過故得自悟。如疏具答(雲雲)。秋篠破前記釋雲。此解非也。答伏難者。其義可爾。似立由敵得自悟者。即違疏答。疏答意者。似立開悟證人。以少從多能立破俱悟他攝。非是答得自悟所以。故知不可也(已上明燈)。基辨詳雲。此疏文通伏難。難意雲。真能立破悟他。似能立破自悟。何故頌中俱悟他攝。答。如疏文其意雲。能立·能破悟敵證二他。似立·似破但悟證他。不能悟敵。亦通自悟。雖知如是不同。今此文取悟證他皆貫通。故俱悟他攝(已上答意)。由是秋篠評前記實爲當。
疏。刊定法體(至)比量後陳。鈔曰。明頌次第中第叁明真現比。音石道雲。下明真現比之所以(雲雲)。刊定者。量度也。法體者。諸法法體。文自易解。
疏。刊定之則(至)次第如是。鈔曰。同明文中第四明似現比。刊定之則者。真現比量。謬妄者。彰似量度。還難揩准者。彰非真現比是即似。
疏。長行同于(至)爲勝利故。鈔曰。此下答文第二釋有二文中第二明長行意。此中有叁。初述先立後破所據。次明二量攝能立。後結後說能破似破。今文即初也。長行同于理門文。音石道雲。下明長行意中初舉所據(雲雲)。又裏釋雲。問。雲何引一論文前證頌次第今亦證長行次第耶。答。論雲。爲欲簡持能立·能破等者。爲證于頌文能立與能破引之也。亦今同于理門所說者。准前所引文取彼論次下長行所說次第令爲證同也。彼論長行次第最初明能立。最後明能破。故今雲同于理門所說也(已上裏)。又秋篠鈔雲。長行同于等者。案理門論一部之文有叁大段。初爲欲簡持至爲開悟他說此能立及似能立已來。明悟他門真似能立。次爲自開悟唯有現量及與比量已下。明自悟門真似現比。後已說能立及似立當說能破及似能破已下。論雖不標是悟他門。准此小論即是釋悟他門中真似能破也。叁大段中各分爲二。總爲六段釋八門義。故此小論長行六段同于理門。以體類同合爲六段。義如前說(已上明燈)。以因明法等者。音石裏雲。先立者。真能立及能立具也。後破者。真能破·似能破也。即顯宗初明真能立最後明似能破。非謂真能立次說能破也(雲雲)。又秋篠鈔雲。因明法先立後破者。先立謂六段之中初四段意也。現比真似雖非真立而立具故總雲先立也。後破者。六段之中後二段意也。若似能破不得破他。而是破類總雲後破也(已上明燈)。基辨詳秋篠·音石釋雲。此兩德釋以先立後破配屬六段。實爲允當。然未釋牒雲以因明法次雲先立後破終置故言。所以疏主實意遂自不彰。今謂。凡因明之法自義成已後破他成。故雲先立後破也。是故離六段文先應辨先立後破而後配屬六段。是疏主意。以何知是。謂次疏文既雲免脫他論。是即能立自義成已。複次雲摧伏他論。是即能破後破他成。是明因明之法。示斯法已。說六段文皆因明法自可知已。又此文中以言謂由。第叁能作啭言。爲勝利故之故言第五所因啭言。因明法先立後破爲能作具免脫他論摧伏他論以爲勝利益故。此所因遍轉上長行同于理門所說二句及以因明法先立後破二句。是故以免脫他論等叁句解以因明等二句。複將以因明法等已下五句應解上長行同于等二句。發此解已。六段文說悉因明法自可察已。免脫他論者。秋·音兩德同雲。即是真能立也。叁支之中無諸過故能免他難(雲雲)。他者他斥難也。摧伏他論者。兩德同雲。即是真能破也。妙斥宗過。彈因喻惑同逐北故雲摧伏他論也(雲雲)。邑·周二記全同也。爲勝利故者。因明之法先立後破脫他斥摧他論。是故爲正法久住利有情之勝益也。今此六段之勝利亦如是應當了知。
疏。立義之法(至)名爲立具。鈔曰。明長行意中此下第二明二量攝能立。此中二文。初約立義法釋。後約古今師意釋。此即初也。音石裏雲。第二釋長行意雲。謂立論法有二義。一真能立。謂真因·喻故長行先明真能立。既真·似相對故次明似能立也。二能立具。謂真現·比故次長行明真現·比。既真·似相對故次明似現·比也。以上六門是真能立及能立具故次第如是也。既自義成也。次後方破他故次明真能破。既真·似相對故後方明似能破。理門論長行次第亦同是也。故引爲證也(已上裏)。一者。真立者。即真能立。音石道雲。因喻也(雲雲)。正義成者。同道雲。正成宗義也(雲雲)。
疏。故先諸師(至)真似立故。鈔雲。明二量攝能立二文中後約古今師意釋。故先諸師者。音石道雲。彌勒無著(雲雲)。故言承上立具。現·比二量能立所依名立具故。古因明師既稱能立。陳那以後等者。音石道雲。非真能立者。現·比量(雲雲)能立所須之具。故名立具。故能破者。故言承上能立所須。現·比量立具屬能立故。能破前能立次明二量。親疏能立等者。秋篠雲。能立真似名親。立具真似(現比)名疏(雲雲)。音石道雲。親者真能立。疏者能立具。以自相明等者。音石裏雲。真能立·似能立俱是能立故。以爲一類是即一自相也(基辨雲。一自相者一種モノト雲コトナリ)。是故次明真現·比後明似現·比也(已上裏)。基辨釋自相言雲。自相者體相。自體相類同爲一類。明雲以自相明也(今雲。音石以類義釋自相。予以體相釋自相言也)。此之六門者。音石道雲。一真立。二似立。叁真現。四真比。五似現。六似比(雲雲)。由是能立等者。是能立。謂初真能立。及眷屬者。似立真現·真比·似現·似比雲眷屬。名真似立故者。理門中現·比是立具故真·似二立攝已。理門論說現·比二量已雲。已說能立及似能立(雲雲)。故知現比真似即真似能立。
疏。立義成已(至)能破似破。鈔曰。明長行意叁文中第叁結後說能破似破也。其文易了。
疏。叁雲真立(至)有過多言。鈔曰。自下解答文叁釋中第叁釋也。此中叁文。初約有別體明真似能立爲先。二明真似現比爲中。叁明能破似破爲後。今即初也。此第叁釋中唯說長行牒釋次第不說頌中八義次第。與前二重意相同故(是備記意也)。真立似立等下。明真·似能立爲先。音石裏雲。備雲。第叁釋意言。境有別體之法先說故。先說真立·似立·真現比·似現比也。境無別體之法後方說故。後說能破似破。問。何境無別體。答。真能破以似能立爲境。似能破以真能立爲境。前六門是互不爲境。釋頌文意叁釋並同。准釋長行意亦成叁釋也(雲雲)(已上裏)。各有別體者。立謂言也。量謂智也。故雲各別體也。真立體即等者。示各別體由。
疏。若真能立(至)先首明之。鈔曰。第叁釋有叁文中二明真似現比爲中。皆能立故者。皆謂現·比真·似二量。此皆能立流類故雲能立具也。先首明之者。能立之次能破之先說故雲先首明也。
疏。能破似破(至)故後明之。鈔曰。第叁釋叁文中叁明二能破爲後。能破似破雖體即言等叁句。諸本文字互有相違。一本作能破似破雖體即言境無有異(後記·邑記第一釋秋篠所覽本)。又一本作雖體即言境元有異(邑記第二釋)。又一本作難體即言。此文古來傳釋兩家。一者。周記雲。此答伏難也。有難言。真·似二立及現·比量言·智體異雖可別立。能破·似破體同一言雲何…
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