..續本文上一頁用二(立外立破)耶。答。雖是一言與境不異。境者即能立·似立既境分二。故知能破·似破亦分爲二。故言境無有異(雲雲)(基辨雲。此周記文裏書引之。考前後記無此釋)。二者。邑記不雲通伏難但雲別釋。邑雲。此文有二解。一雲能破·似破體俱是言。所破之法即是言境。境與所破無有異也(後記釋意。與此第一釋同義也。音石亦由是)。二雲。無字形狀相濫。傳之人誤多作無字。應作旡字。意說。能破雖體俱言。所對之境元來有異。故次疏文釋其所以。此解雖順多本。然有言而無義。誰人不知境是所破。今須述之。又且雖字義兼得失。所破即境。何假雖言耶(雲雲)。基辨問雲。既雲邑記第一釋與後記釋意同。後記中同何文耶。答。後記雲。雖體即言等者。意雲。能破·似破雖體即是言。一一對境境無有異。真能破境體即似立。似破之境即真能立·離此真立·似立之外更無別境是能破所破家所緣。所以雲無有異。爲對雖言故雲無異。問。此意如何。答。境若是別。能破不須便次而言。無差別故。須識立境方可申破。所以長行與頌由是不同也(雲雲)。今雲。此後記釋尤好。爾境言釋爲所緣未可。若爾應言爲境時無有異。然疏文但雲境無有異。故非必如後記釋。今私詳諸家傳釋雲。作無本爲是。作元亦爲有理。作難爲謬。諸家所釋各未痛快。今按。雖言正奪通難。雲此文通難有其理。其難意非必如周記言。境者是非必雲所緣境。今此境字應雲言所诠義故。對言雲境故。無有異者。有二意。一者。體是言無有異。謂能破是無過多言。似破是有過多言。故雲無有異二者。其言所诠義境無有異也(境者。境相即差別也)。能破無過言所诠義境似立有過言也。又似破有過言所诠義境是真能立無過言也。故雲無有異也。由如是義今敘伏難意雲。若言真·似二立俱是言有別體故在先說。則真·似破亦同言爲別體。故如何不在先說耶(已上難意)。通此難文如今疏文。雖體即言等者。此置雖言示通伏難。能破之境至即真能立之十六字注釋境無有異四字之文。非連續本文。如是注文體裁印度風範。如護法菩薩二十唯識順釋論中。今家章疏此例數多。此注釋意言。能破·似破是言也。境者。言之所诠義雲境也。體者體相也。如前已辨。須識立境等下十六字連續上境無有異句之本文。正敘後說能破似破由。須謂待也(此秋篠釋意也)。識者識別也。非必但能緣雲識。能诠緣合識別今雲識也。立境者真似能立雲立。立即境相。謂待籍識別真似能立即境相(差別)。方可申能破似破。是故體言·義境雖同。先說真似能立後說能破似破也(已上基辨私詳由雲通伏難義釋義也)。又由邑第二義作元字釋。則意言。能似破雖體即言下彰由義境有別後別明能·似破由言不明。能破之境下明能似破境元有異。須識立境等下明立境爲初破言爲後。由是此釋亦非無道理。諸家傳釋之中後記釋雖善解。以境言爲所緣未穩。邑第一釋亦同後記爲所緣。未穩當。音石所引周記粗得意味。然敘難意爲不穩當。邑第二釋雖有道理違諸本文。更作元字爲未可也。立已方破等者。音石道雲。能立之後顯能破似破(雲雲)。意雲。若無似能立。則無能破境。又無真能立。則無似破境。真·似能立已後有真·似破。是故今六段中後說能破似破也。又秋篠鈔雲。立已方破者。六段文中前四段意總雲立已。若立若具皆能立故。後二段意總雲方破。若真若似皆能破故。故後明之(已上明燈)。基辨按疏主意詳此秋篠釋義。宛如隔靴搔癢。秋篠意以此立已方破文爲釋故後明之句。此釋不爾。立已方破句非釋上六段但彰無立則無破也。故後明之句故言承上立已方破句初合上六段示後說能破由雲後明之也。秋篠釋以立已方破合上六段釋甚不是。自是上兩重問答中答初問訖(長行不依頌八義次第釋耶之初問答疏釋竟也)。

　　疏。開合別明(至)由此不同。鈔曰。此答第二開(頌開八義)合(長行合爲六段)。不同之難。開合別明者。音石裏雲。開者頌開爲八義。故合者長行合爲六故。真現·真比合爲一。似現·似比合爲一(雲雲)。體類同故者。同裏雲。明長行意也。真現·真比是真智了故。似現·似比是似智了故。雲體同也。真·似現·比皆是能立具。故雲類同也(已上裏書)。又秋篠鈔雲。開合別明者。答後開合之問也。體類同故者。答前牒釋之問也(取意)。基辨按秋篠意。以此文爲第叁釋之終。此釋可也。又音石道爲總結文是不盡也。又後記雲。問。此叁解而有何別耶。答。第叁解中釋長行與頌開合意同。第二解中不釋開合義但釋不依次第。第一解性相求之總明。後之二解作廣分別。尋之自悉。故不繁雲也(已上後記)。基辨詳雲。後記意以此文爲第叁釋終。秋篠由是。辨叁解差別不必如後記。今私明叁解別。第一解以標宗釋頌八義次第。即開成八。以逐便牒釋長行成六段。即合成六。總雲則開與合別明。第二解以理門論爲據釋頌八義次第。故增成八也。又以理門所說爲據釋長行能破前明二量。不次第釋亦以理門爲所據也(今雲。第二釋中釋不次第答初問委。然有何由不答後問耶。答。第二釋意。答。初問不次第釋中自答開合不同難。所以不別明。既雲以相相明故)。第叁釋中以言智·言境別但釋長行答初問不次難。開合別明下答後問開(八義)合(六段)不同難。此四字標牒後問。體類同故者。是釋合義也。開義易了故不別釋。長行與頌等者結也。上來釋此中宗等多言論文疏文有叁段中第二問。相違以叁義答疏釋訖。

　　疏。初解能立(至)說名能立。鈔曰。自下疏釋有叁段中第叁正釋今論文(此中宗等多言名能立之論文也)。此中有四。初示大科。二釋此中言。叁釋宗等名能立。四釋多言二字。今即初也。簡擇同異者。至下可知。此舉體也者。此謂指上所牒宗等多言名爲能立之論文以示此舉能立體也。總舉多法等者。總釋今牒論文意也。多法謂宗·因·喻及因一·喻二雲多也。成能立者。成能立體也。梵能立義等者。釋多法成能立。梵謂梵音婆達聲也。秋篠鈔雲。多法者。若言若義從叁已上名爲多法。問。如立宗雲聲是無常所作性故未舉二喻。所作性故者。是一因言豈是能立。非多言故。答。言有二種。一者言言。二者義言。初言言者。約一因·二喻叁支說。其言有叁。故雲多言。後義言者。約因叁相義說。其言是一義有叁故。故雲多言。梵能立義多言中說者。意在于斯(已上明燈)。指彼天親論雲等者。世親菩薩造叁部論。一論式論。二論軌論。叁論心論。今舉論式等軌·心二論雲于論式等。有師此等言雲等取如意論師所造因明(西明理門論疏)。又雲亦兼等取陳那所造集量論彼論論中皆以多言說爲能立(文軌理門疏)。基辨雲。此等所釋爲有道理。然非基法師意。既雲指彼天親論雲。故論式等之言非等余論。是基法師意也。

　　疏。言此中者(至)是簡持義。鈔曰。正釋今論文有四文中。第二釋此中言。此有二文。初由理門解。二由般若燈論解。今即初也。發端者。發語之端也。西國之法凡欲發言多雲怛多羅。唐雲此中。泛詞標舉者。泛謂泛爾辭。泛漫也。秋篠雲。起論端者。即發語之端也。如此方蓋聞·若夫·伏惟等。一雲。簡去邪宗等者。釋簡持言二義之中第一義也。神泰理門疏以二義釋簡持言。與此疏二義合同也。彼疏第一義雲。或簡持者。簡去損邊持取其中。謂似宗因喻過謂爲真名增。真宗因喻謂非真名損。簡去此邊持取中道(非增非減雲中)。即是上文能立·能破義中真實名是中也(已上神泰第一義)。二雲。此論所明等者。此二義中第二義與神泰疏第二義全同也。彼疏第二義雲。欲發言釋前第一句宗義故雲是中。次釋雲是。宗等多言中簡去因喻持取其宗故名是中(已上神泰第二義)。秋篠舉神泰二義已申自義雲。謂舉總取別故言是。宗等中故名是中也。彼約宗說。此說能立。是少異耳(已上秋篠)。持明此一者。簡去余七(八門中除能立余七門也)。持明此一能立也。

　　疏。清辨菩薩(至)簡持指斥。鈔曰。二由般若燈論解。清辨菩薩者。掌珍論主。如西域記及理趣分述贊略申事迹。般若燈論者。有十五卷。偈本龍樹菩薩造。釋論本分別明菩薩造。或雲。頌與中論同本異譯也。論分別明菩薩造。大唐波頗密多羅叁藏譯也。佛國自指要曰。分別明菩薩即智光論師也。恐是誤欤。按此大疏引清辨菩薩般若燈論釋。由是自知。分明明非智光。恐是清辨雲分別明欤。分別是辨義明是清欤。後哲請審(已上佛國自指要鳳潭之考)。基辨貧困乏書。未考核此是非。他日當考。有四義謂發端等者。問。理門但說發端·簡持二義。燈論釋說四義。以理門可雲不盡理耶。答。理門約合說二。燈論依開說四。何者理門論意發端中攝標舉。簡持中攝指斥。發端·標舉多同少異。發端義寬標舉義狹。今舉例言。如叁十唯識長行文初說今造此論。今一字彰發端。通一切故爲寬。造此論叁字是標舉語。但限此事故爲狹。簡持指斥亦複爾。簡去余說持取是說。故雲簡持。是說中去斥邪義指示正義爲今所說。故雲指斥。二義寬狹准前應知。釋此中言已。

　　疏。宗是何義(至)必多言故。鈔曰。正釋今論文有四文中。第叁釋宗等名能立。此中叁文。初釋宗言。二釋等言。叁釋正名能立。此即初·二也。宗是何義下。初釋宗言。所崇謂所崇敬。所尊所主者所尊重也。所立者正所诤也。等者等取。等下二。釋等言。世親以前宗爲一言因爲二言喻爲多言。立八能立爲叁能立。如上已辨。今者陳那但以因叁相及因同因異而爲能立。因及二喻既是叁言。故說多言。以能立者等者。問。何故要藉多言爲能立耶。謂對他申宗時定資由況。況若順成名同喻。況若翻立即名異喻。是故能立必由多言(已上釋宗言釋等言等因喻已)。

　　疏。今言宗等(至)故舉宗等。鈔曰。釋宗等名能立中叁正明宗等名能立。今言等八字標牒也。略有二釋者。若由邑記爲略有叁釋。以作二字疏本爲寫誤。周記·備記爲略有二釋。秋篠·音石等由是。秋篠鈔雲。問。陳那正…

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