..续本文上一页心论》中没有喻体的说法，所以，引喻不同只是例子。这是理由不对的情况。
还有一种是论辩时智慧短缺，就是笨。这有好几种情况。一个是“应问不问”。这就象在战场上没有把握住时机，该出击时没有出击，以致于失败。二一个是“应答不答”。就是对方提出问题而自己张口结舌说不出话来。论辩时一般是三说，就是一个问题要说三次，人家说了三次，公证人已经听明白了，而自己还没听明白，没法回答。这里应该注意一点儿，就是对方问的问题是非正问，比如他问世界开始以前是什么，象这样的问题，根本是问得就有问题，但你也不准不回答，你得指出他不对的原因。三一个是“三说法不令他解”，就是罗哩罗索说了半天了，可还没有说清楚自己的问题到底是什么。自己说了三次，不但对方没听明白我的问题是什么，而且公证人也没听明白我的问题是什么。也或者是自己实际上没多深儿故意装作高深，说些让人听不懂的话来显示自己高深。这样使人听不懂也不行。第四是“彼义短缺而不觉知”，就是说对方实际上已经输了，可自己一时没有觉察，还在辩论，你接下来的辩论就是画蛇添足。第五是“他正义而为生过”，就是对方本来没有错而自己说人家错了。第六是“众人悉解而独不悟”，就是对方的主张听众都听明白了可你还没有明白。咱们看这几种情况是不是显得乱糟糟，分得不是十分的合理。
第三种是在答问时没有针对性。这有两种情况。一个是违错。在《方便心论》中说，辩论的双方要遵从三同原则，就是“说同”、“义同”、“因同”。关于“说同”，比如你说“声无常”，我不明白，我就得问“声无常是什么意思”，这就是“说同”；“义同”就是指双方对于一个概念的定义是一致的；“因同”就是指真正了解对方之所以这么说的原因到底是什么。在辩论时，如果违犯了这“三同”的任意一个就是违错。二一个是不具足。不具足是指在辩论时对于刚才说的三个同缺少任意一个。但是在《方便心论》中特意有个交代，说若对方先给你声明了，说自己没有把握完全满足“三同”，可你仍然问，在这时如果对方在回答时三同有所欠缺，这不算堕负，要是对方没有事先声明而直接回答，不合三同就算堕负。
第四种是因为不善于辩论术。有六种情况。一个是“语少”，就是说缺支，五支论式不全。二一个是“语多”，说话罗索。比如说“声无常，所作性故，勤勇无间所发故”，这就罗索了，这两个理由只有一个就够了。第三是“无义语”就是说废话，也就是常说的跑题。第四是“非时语”，比如说人家今天与我辩论，把我辩输了，下去后我想了想，说，当时我要是这么回答的话就好了。这时提的理由就是非时语。第五个是“义重”，就是重复。重复有两种，一个是音重一个是义重，咱们留意一下，经常有这样的事，一个人说话老两遍，下去留意一下，这就是音重。这里说的是义重不说音重。第六是“舍本宗”，就是转换论题。
这是《方便心论》中的说法。在《正理经》中又不大一样。因为《正理经》是沈剑英先生翻译的，附在他的《因明学研究》的后边儿，用语是现代用语，很明白，本来是不必介绍的，可我清楚得很：我说让大家下去找来看看，肯定是白说，你们不会去看的，我还是说一下。
《正理经》中说负处总共有二十二种。一是坏宗。“把反对者提出的反喻的性质放到自己的实例上加以承认时就是坏宗”。什么意思呢，比如说，我立声常，因是无形象故，喻是虚空。反驳者就说，如果声音与虚空有同样的性质就证明它是常的，要是与声音有不同的性质的话，就可以说声音无常了，声音是所作的，虚空不是所作的，声音是感官能觉知的而虚空不是，所以，声音是无常的。我就说，我说的是与常同性质的，只要与常同性质的事物自然就是常的。反驳者就说，以常同性质者为因是不定因，因为无形象因也有与无常同性质的，比如快乐，所以你用无形象来证声常是不行的，可是要是在性质上完全不同的话，就一定能显示出所有无常的事物与常的事物均分离，所以，我从声与虚空的分离(不相混淆)来成立声无常。我就说，我也相信声上有所作性，凡常的事物都非所作。这样一来，我就是把对方反喻的性质(所作性)放在了自己的实例(虚空)上，这就是输了。
二是异宗。就是换了话题。咱们本来在辩论一个话题，辨着辨着你的话题跑了，这你就输了。
三是矛盾宗。就是你的宗与因相矛盾，这你也输。比如说你立“声常，一切无常故。”
四是舍宗。你看辨论没有赢的希望了，就说我不给你辨了。这在日常生活中经常见到，就是抬杠，这抬杠输了也没什么，既然觉得赢不了了，就不辨了。
五是异因。改变理由。我本来立了一个论式，受到别人强有力的挑战后，我赶紧把论式的理由作了调整，这样的话，其实就是把自己的论式换了，这样也是自己输了。
六是异义。就是说自己说的论式，其因与宗根本就没有关系，八杆子打不着。比如你立：声常，色等五蕴十因缘。宗有宗的含义，因有因的含义，二者没有任何联系。
七是无义。“欲论义时诵咒，是名无义”，就是说的话没有意义，比如我立这样一个式子：声无常，人、口、手、丈、尺、寸故。这人、口、手有什么意义呢？它又能说明什么问题？
八是不可解义。就是说你立的式子没有任何一个人知道是什么意思。
九是缺义。就是你的话前后不连贯，不统一。
十是不至时。这是次序颠倒，本来是宗、因、喻、合、结，你要是颠倒了次序，这就不行。但这只是沈剑英先生的说法，《正理经》上说是把论式颠倒过来说，人家富差耶那的《正理经疏》只是说“在由宗等组成的论式上，按其特征和根据对象来说存在着顺序，因此，把论式倒过来说，论式的语句就会失去时态”，这个呢，因为是沈剑英先生自己的译本，也只有这一个译本可以参考，所以，我怀疑不通也只能是怀疑，拿不出证据。沈先生是拿日文本译的，他说所据的宫坂宥勝教授日文本曾参考多种梵文原典和英、德等本，沈先生“恐繁不录”，这我就没办法了。等我有机会见了日文本或者其他什么本子以后，就有发言权了。
十一是缺减。就是五支不全。
十二是增加。就是说得太多。比如，你立声无常宗，因支是所作性故和勤勇无间所发故。这就是增加。
十三是重言。说了一遍以后再说一遍。有声重、义重，世亲菩萨还给弄出个义准的重复，叫“重义至”。声重如“声无常、声无常”，说了两遍。义重如“眼、目”。重义至如“生死实苦、涅槃实乐”。
十四是不能诵。人家立了论式以后，你无法回答。这你就输了。
十五是不知。人家的主张连听众也明白了，可你还没有听明白。就是笨。这是听不懂别人的意思，刚才的不能诵是听懂了别人的意思无法回答。
十六是不能难。这个不能难与不能诵差不多。不能诵是对方的问题你不能回答，而不能难是对方的主张你不能破斥。
十七是避遁。就是我看不行了，我就找借口避开。象程咬金打仗一样，看打不过了就找个借口：我要拉屎。然后他就蹲下来不起来，你也不好意思在人家拉屎时杀他，他非等救兵到了他才出来。这不行，你要是拉肚子咱就干脆不在今天辨，你要是在今天辨了，就得忍着。这个与舍宗不一样，舍宗是说我再给你辩了，干脆不辨了，而这个避遁是说我暂时不给你辨。
十八是认许他难。在对方的辨破下我发觉自己的论式有毛病，但我却在承认自己的论式有毛病时也说对方的论式也有同样的毛病。
十九是忽视可责。就是说，对方已经输了，可你没有觉察，使得公证人指了出来，这就是你输了。
二十是责难不可责难处。人家没有输你却说人家输了。
二十一是离宗义。立了自己的观点儿，可是我在论述时却是不加限制地任意说，超出了自己所立的观点儿。就象南怀瑾讲课一样，讲了个云天尛(河南方言，就是发挥得离题太远了)。
二十二是似因。就是错误的理由。
至于详细地内容，大家可以自己看。另外，在《如实论》中也有堕负论，说了二十二种，不过给《正理经》相差无几。当然也是有不同的地方，象《正理经》中的不至时，在《如实论》中说是“立义已被破，后时立因，是名不至时”。
又此方隅，我于破古因明论中已具分别，故应且止。
这个“方隅”也有举一反三的意思。这方面的问题我在其他破古因明的论述中已经解说过了，所以，到此就该停笔了。
为开智人慧毒药 启斯妙义正理门
诸有外量所迷者 令越邪途契真义
“慧毒药”，把智慧作毒药让你吃。这个比喻也是怪怪的，前一断时间我听了宗萨仁波且的《觉悟的战士》，里边儿的话也是这样，比喻都是怪怪的。毒药你一沾就要命，把智慧当毒药，你一沾马上开悟。我们常说邪不胜正，但在现实中邪的力量总是风风火火，人们欣赏风风火火，于是陈那论师也把《因明正理门论》弄得风风火火。“启”，开启，开启什么？“妙义”！凭什么开启妙义？《正理门》！“诸有外量所迷者”，“外量”指外道的理论。那些被外道的所量迷惑的人，“令越邪途契真义”，让他们超越邪途回到真理上来。
《《因明正理门论》讲记十六》全文阅读结束。