..续本文上一页乐”。人干什幺事儿都得保持一个愉快的心态，心态是很重要的。佛教是“自利利他”，“自利”是排在“利他”前边儿的，就是说先是自利之后才能利他，能够“自利”的东西也一定能够“利他”，最好的利他就是自利。利他是建立在自利的基础上的，我们现在有些修行人，为了利他自己吃了很多苦，吃的是不必要的苦，这就肯定有问题。有人说这是忍辱波罗密，其实不是，这不是忍辱，这是憋！把气憋在心里，早晚要爆炸的。我老兄那一年出了项科研成果，新闻媒体在报道的时候，写的稿子把我老兄写的，说为了科研吃了多少多少苦，我老兄就很不高兴，不同意发那篇稿子。就是这样。

　　注意，在《菩提道次第广论》上，有个词叫“意乐”，是个极其常用的词语，出现过没(读作mu)数次。什么叫“意乐”？就是在内心中对某事有欢喜心。那么咱们把这个颂子中第二句、第三句这么着解释也行：“是中”就是指宗；“唯”，只，加重语气；“随自意乐”，随顺自己内心中的欢喜；“为……说名”是个语式，就是“给……取个名字”，在这第三句颂子中说是给“所成立”取个名字，取个什么名字呢？就是给取个名字叫“宗”。

　　“非彼相违义能遣”，“相违义”这开始是说宗的，则“相违”就是有过失的宗，有过失的宗就是似宗，似宗与正确的宗相违背，所以称“相违”。这句“非彼相违义能遣”就是说，不是那些似宗所能够排除的。这话是别扭了点儿，咱们这幺说吧，就是说你所立的宗还不准有现量相违等的过失。这个偈子在前三句是对立宗的规则作了个简要的说明，最后是强调了要与似宗区别开。下边儿开始对偈子进行详细的解释。

　　宗等多言说能立者。由宗因喻多言辩说他未了义故。此多言于《论式》等说名能立。

　　偈子的第一句是“宗等多言说能立”，　“宗等多言说能立”是什幺意思呢，说能立是由宗言、因言和喻言组成的，立论者通过宗、因、喻三支来说明自己的主张，而自己的这个主张是论对者和公证人还不明白的、不接受的。“他”指论对者和公证人，“了义”这里指明白，明白不单是懂了，而且是接受了我的观点儿，明白了他自己的观点儿是错误的，而且知道错在什么地方。“未了义”就是还不明白。就是说立论者通过一个三支论式来说明自己的观点儿，通过这个三支论式不但说清楚了自己的观点儿，而且使论对者和公证人接受了我的观点儿，这才叫能立。“此多言于《论式》等说名能立”，在《论式》等著作中说这样的三支论式才叫能立。《论式》是世亲菩萨所作的一本关于因明的书。这个“等”是说世亲菩萨所作的关于因明的书还有《论轨》、《论心》，好几本，在《论轨》、《论心》、《论式》等这几本书中都是这幺说的。

　　又以一言说能立者，为显总成一能立性。由此应知。随有所阙名能立过。

　　这里又一个问题，说三支为什幺要叫“能立”？还是一个论式，已经包含宗支、因支、喻支了，这就已有三个名字了，又叫宗言、因言、喻言，又三个名字，现在又出来一个“能立”，就又多一个名字。若是一个人有好几个名字，一会儿叫这一会儿叫那也麻烦呀，为什幺非要再多出一个“能立”呢？注意，“一言”是指能够表述一个完整的意思的名称或者句子。

　　这一句话就是解释这个问题的。说我们之所以要把一个完整的三支论式叫作能立，主要是为了显示这个三支论式的整体性，之所以把整个三支论式叫能立，是为了显示整体(观念)。神泰法师在《述记》中举了个例子，说比如说盖房子，虽然有门、窗、墙等部分，但我们还是给它取了个名字叫房子。同时，叫“能立”也是为了显示这个论式的三支是完备的。“随有所阙名能立过”，若三支不全，“随”是随便，“随有所阙”就是随便三支中缺哪一支。三支中随便缺哪一支，则整个论式就是有毛病的，就象房子即使只缺少一扇门，也不能叫它是一座完整的房子。当然更不能缺两支了。有没有缺三支的？没有。窥基法师在《大疏》中还记了一个缺三支的事儿，说在世亲菩萨以前，都说有三支全缺的，世亲菩萨以后情况改变了，有人说有三支全缺的情况，有人说没有三支全缺的情况，为什幺呢？说要是三支全缺就是根本没立，窥基法师说，“总阙便非”。

　　在玄奘法师到印度前六十年，印度有个寺庙叫施无厌寺，这个施无厌寺有个贤爱论师，他坚决不承认有三支全缺这种情况，从他以后，再也没人说三支全缺的了。我倒觉得，所谓“三支全缺”就是用散词把自己的观点儿说出来而不建立论式，这在《因明入正理论》中不是说过么？这叫显过破，或者叫出过破。要说呢，只要把自己的观点儿说清楚了，开启了论对者和公证人的正智，这又有什么呢？难道非得组织成一个论式才行吗？是的，必须组成一个论式，这就象在以前，我们中国的商品都没有条形码，在出口时就遇上了麻烦。质量好不好、有没有价值这与条形码有何相干？但你没有条形码的话，就难以出口！这没有办法。这就是规则。当然了，出过破是破而不是立，现在是说立而不是说破的，所以说不能三支全缺！

《《因明正理门论》讲记之一》全文阅读结束。