..續本文上一頁樂”。人幹什幺事兒都得保持一個愉快的心態，心態是很重要的。佛教是“自利利他”，“自利”是排在“利他”前邊兒的，就是說先是自利之後才能利他，能夠“自利”的東西也一定能夠“利他”，最好的利他就是自利。利他是建立在自利的基礎上的，我們現在有些修行人，爲了利他自己吃了很多苦，吃的是不必要的苦，這就肯定有問題。有人說這是忍辱波羅密，其實不是，這不是忍辱，這是憋！把氣憋在心裏，早晚要爆炸的。我老兄那一年出了項科研成果，新聞媒體在報道的時候，寫的稿子把我老兄寫的，說爲了科研吃了多少多少苦，我老兄就很不高興，不同意發那篇稿子。就是這樣。

　　注意，在《菩提道次第廣論》上，有個詞叫“意樂”，是個極其常用的詞語，出現過沒(讀作mu)數次。什麼叫“意樂”？就是在內心中對某事有歡喜心。那麼咱們把這個頌子中第二句、第叁句這麼著解釋也行：“是中”就是指宗；“唯”，只，加重語氣；“隨自意樂”，隨順自己內心中的歡喜；“爲……說名”是個語式，就是“給……取個名字”，在這第叁句頌子中說是給“所成立”取個名字，取個什麼名字呢？就是給取個名字叫“宗”。

　　“非彼相違義能遣”，“相違義”這開始是說宗的，則“相違”就是有過失的宗，有過失的宗就是似宗，似宗與正確的宗相違背，所以稱“相違”。這句“非彼相違義能遣”就是說，不是那些似宗所能夠排除的。這話是別扭了點兒，咱們這幺說吧，就是說你所立的宗還不准有現量相違等的過失。這個偈子在前叁句是對立宗的規則作了個簡要的說明，最後是強調了要與似宗區別開。下邊兒開始對偈子進行詳細的解釋。

　　宗等多言說能立者。由宗因喻多言辯說他未了義故。此多言于《論式》等說名能立。

　　偈子的第一句是“宗等多言說能立”，　“宗等多言說能立”是什幺意思呢，說能立是由宗言、因言和喻言組成的，立論者通過宗、因、喻叁支來說明自己的主張，而自己的這個主張是論對者和公證人還不明白的、不接受的。“他”指論對者和公證人，“了義”這裏指明白，明白不單是懂了，而且是接受了我的觀點兒，明白了他自己的觀點兒是錯誤的，而且知道錯在什麼地方。“未了義”就是還不明白。就是說立論者通過一個叁支論式來說明自己的觀點兒，通過這個叁支論式不但說清楚了自己的觀點兒，而且使論對者和公證人接受了我的觀點兒，這才叫能立。“此多言于《論式》等說名能立”，在《論式》等著作中說這樣的叁支論式才叫能立。《論式》是世親菩薩所作的一本關于因明的書。這個“等”是說世親菩薩所作的關于因明的書還有《論軌》、《論心》，好幾本，在《論軌》、《論心》、《論式》等這幾本書中都是這幺說的。

　　又以一言說能立者，爲顯總成一能立性。由此應知。隨有所阙名能立過。

　　這裏又一個問題，說叁支爲什幺要叫“能立”？還是一個論式，已經包含宗支、因支、喻支了，這就已有叁個名字了，又叫宗言、因言、喻言，又叁個名字，現在又出來一個“能立”，就又多一個名字。若是一個人有好幾個名字，一會兒叫這一會兒叫那也麻煩呀，爲什幺非要再多出一個“能立”呢？注意，“一言”是指能夠表述一個完整的意思的名稱或者句子。

　　這一句話就是解釋這個問題的。說我們之所以要把一個完整的叁支論式叫作能立，主要是爲了顯示這個叁支論式的整體性，之所以把整個叁支論式叫能立，是爲了顯示整體(觀念)。神泰法師在《述記》中舉了個例子，說比如說蓋房子，雖然有門、窗、牆等部分，但我們還是給它取了個名字叫房子。同時，叫“能立”也是爲了顯示這個論式的叁支是完備的。“隨有所阙名能立過”，若叁支不全，“隨”是隨便，“隨有所阙”就是隨便叁支中缺哪一支。叁支中隨便缺哪一支，則整個論式就是有毛病的，就象房子即使只缺少一扇門，也不能叫它是一座完整的房子。當然更不能缺兩支了。有沒有缺叁支的？沒有。窺基法師在《大疏》中還記了一個缺叁支的事兒，說在世親菩薩以前，都說有叁支全缺的，世親菩薩以後情況改變了，有人說有叁支全缺的情況，有人說沒有叁支全缺的情況，爲什幺呢？說要是叁支全缺就是根本沒立，窺基法師說，“總阙便非”。

　　在玄奘法師到印度前六十年，印度有個寺廟叫施無厭寺，這個施無厭寺有個賢愛論師，他堅決不承認有叁支全缺這種情況，從他以後，再也沒人說叁支全缺的了。我倒覺得，所謂“叁支全缺”就是用散詞把自己的觀點兒說出來而不建立論式，這在《因明入正理論》中不是說過麼？這叫顯過破，或者叫出過破。要說呢，只要把自己的觀點兒說清楚了，開啓了論對者和公證人的正智，這又有什麼呢？難道非得組織成一個論式才行嗎？是的，必須組成一個論式，這就象在以前，我們中國的商品都沒有條形碼，在出口時就遇上了麻煩。質量好不好、有沒有價值這與條形碼有何相幹？但你沒有條形碼的話，就難以出口！這沒有辦法。這就是規則。當然了，出過破是破而不是立，現在是說立而不是說破的，所以說不能叁支全缺！

《《因明正理門論》講記之一》全文閱讀結束。