..续本文上一页分四句的“俱非所别不极成”不是过失，其它的七句都是过失。
俱不极成者，如胜论师对佛弟子立，我以为和合因缘。
这句论文，吕澄先生说，在梵文和藏文本子中，是“乐等和合因缘”，按梵文、藏文的本子更好理解。这个俱不极成，就是指不管宗前陈还是宗后陈，立论者和论对者双方都不共许，也就是说，宗前陈、宗后陈对方都不承认。商羯罗主菩萨在论文中所举的例子是，胜论师对佛教徒立了个宗，“我以为和合因缘”。“我以为和合因缘”为什么是俱不极成呢？看宗前陈“我”，胜论师是把它归为六句义的“实”句里边儿。胜论师的“实”就是一个事物的本体，永恒的实质，包括九种，地、水、火、风、空、时、方、我、意；胜论师的“德”，就是事物的属性，也就是实句所含的各种属性，包括二十四种，色、味、香、触、数、量、别体、合、离、彼体、此体、觉、乐、苦、欲、嗔、勤勇、重(读做zhong)体、液体、润、行、法、非法、声……“实”是本体，“德”是属性，本体该有好几种属性，比如地，就有十四种属性，称为十四德，水也有十四德，火有十一德，风有九德，空有六德，时有五德，方也是五德，我有十四德，意有八德。这里涉及到了“我”，我的十四德是，数、量、别性、合、离、觉、乐、苦、欲、嗔、勤勇、法、非法、行，“我”就是这十四种属性的和合，也就是说，“我”只是这十四种属性的综合体而已，十四种属性一和合，“起智为相”，就叫“我”。这一个呢，佛教徒是不承认的，佛教徒连胜论师的六句义也不承认。宗后陈“和合因缘”的“和合”，是胜论师六句义的第六句，和合是指事物的本体与属性的内在联系，是使实与德相合而不相离的那个原理，这“和合”可以令实与德不相离，可以保证某实必有某德。比如，令地之实与色、味、香、触诸德相合，令水之实与色、味、触、液体、润诸德相合等等。“和合因缘”就是说，必须有“我”作为本体，从而使数、量、别性、合、离、觉、乐、苦、欲、嗔、勤勇、法、非法、行这十四德和合，假如说没有“我”作为本体——因，那么，十四德也就不会和合——十四德是助缘。这样说吧，“我”能使诸德和合，所以，“我”是和合的因缘。“我”有十四德，这一点儿郑伟宏先生在《佛家逻辑通论》中说“我”有九德，是“觉、乐、苦、欲、嗔、勤、勇、法、非法”；惠庄法师在《＜因明入正理论＞浅释》中也说是九德，他列的九德是，“觉、乐、苦、欲、嗔、勤勇、行、法、非法”；吕澄先生也说是九德，吕先生列的九德与郑伟宏一样。九德从哪儿出来的呢？在《因明大疏》中说，“十句论云，我云何，谓是觉、乐、苦、欲、嗔、勤勇、法、非法、行等和合因缘，起智为相名我”，这一句话是列出来了九德，古文没有标点，郑伟宏先生给点了一种，把勤和勇算作了两种，但他把中间的“行”给去掉了，为什么要去掉，我不知道他的理由；惠庄法师也给加了标点，但他把次序给颠倒了一下，次序颠倒我估计是惠庄法师记颠倒了，这个关系倒不大。但重要的是，《因明大疏》在列出九德之后有“等和合因缘”几个字，尤其是“等”，按照汉语的语法，如果有很多词，而这些词又是幷列关系，那么，你可以在说几个之后用“等”字，表示后边儿还有，自己没有列完，(这里刚晓法师说的不确，汉语语法上“等”还有一种用法是列举完毕后的语气停顿)所以，惠庄法师、郑伟宏先生按照《因明大疏》中的这一句话，这一句话只列出了九德，你们就明确说九德，是不准确的。其实，在《因明大疏》中还有一句话，就在这句话的前边儿不远，就在同一段儿中，说，“我有十四德，谓数、量、别性、合、离、觉、乐、苦、欲、嗔、勤勇、法、非法、行。”这“德”句中的“别性”，有的书上写作“别体”，《大正藏》中间是“别性”，这个我们不管它。《因明大疏》中的这两句话在同一段中，不应该搞错的。按佛教徒的观点，本来呢，既承认因缘，也承认和合，但是，胜论师这么着解释因缘和合，佛教徒是不承认的。所以，这就成了过失。
大家看按梵文本、藏文本是不是更好懂？梵文本、藏文本上说，“我为乐等和合因缘”，就是说，实我是能使和合发挥作用令我与乐等九德(十四德)结合的条件。
这个俱不极成，在《因明大疏》中也是按全分及一分划分了划分，很详细的。 咱们也说一下。先说以能别为首所组成的两个四句。
1、初四句。
a。自能别不成他所别。就是说，立论者立了一个宗，这个宗的宗前陈论对者不许，而宗后陈立论者自己不许。比如，数论师对胜论师立，“自性体是和合因缘”。宗前陈“自性”，胜论师不承认的，而宗后陈“和合因缘”数论师自己是不承认的。
b。他能别不成自所别。就是说，立论者立了一个宗，这个宗的宗前陈立论者自己不许，而宗后陈论对者不许。比如，数论师对胜论师立，“和合因缘体是自性”。宗前陈“和合因缘”数论师自己不承认，而宗后陈“自性”胜论师不承认。
c。俱能别不成自所别。就是说，立论者立了一个宗，这个宗的宗前陈立论者自己不许，而宗后陈立论者自己和论对者都不许。比如，数论师对大乘立，“阿赖耶识是和合因缘”。宗前陈“阿赖耶识”数论师自己是不承认的，而宗后陈“和合因缘”是数论师和大乘论师都不承认的。
d。俱能别不成他所别。就是说，立论者立了一个宗，这个宗的宗前陈论对者不许，而宗后陈立论者自己和论对者都不许。比如，大乘师对数论师立，“藏识体是和合因缘”。宗前陈“藏识体”数论师是不承认的，宗后陈“和合因缘”是大乘论师和数论师都不承认的。
2、第二四句。
a。自能别不成俱所别。就是说，立论者立了一个宗，这个宗的宗前陈立论者自己和论对者都不许，而宗后陈立论者自己不许。比如，数论师对胜论师立，“藏识体是和合因缘”。宗前陈“藏识”，数论师和胜论师都不承认，宗后陈“和合因缘”数论师自己不承认。
b。他能别不成俱所别。就是说，立论者立了一个宗，这个宗的宗前陈立论者自己和论对者都不许，而宗后陈论对者不许。比如，胜论师对数论师立，“藏识体是和合因缘”。宗前陈“藏识”，数论师和胜论师都不承认，宗后陈“和合因缘”论对者数论师不承认。
c。俱能别不成俱所别。就是说，立论者立了一个宗，这个宗的宗前陈和宗后陈立论者自己以及论对者都不许。比如，萨婆多部对大乘立，“我是和合因缘”。宗前陈“我”和宗后陈“和合因缘”，萨婆多部和大乘都是不承认的。
d。俱能别不成俱非所别。这是说，立论者立了一个宗，宗前陈是立论者和论对者双方共许的，但宗后陈是立论者和论对者不共许的。
以所别为首也组成了两个四句。
1、初四句。
a。自所别不成他能别。就是前边儿的第二句。
b。他所别不成自能别。就是前边儿的第一句。
c。俱所别不成自能别。就是前边儿的第五句。
d。俱所别不成他能别。就是前边儿的第六句。
2、第二四句。
a。自所别不成俱能别。就是前边儿的第三句。
b。他所别不成俱能别。就是前边儿的第四句。
c。俱所别不成俱能别。就是前边儿的第七句。
d。俱所别不成俱非能别。
以能别所别两俱不成方面又组成一个四句。
a。自两俱不成非他。就是说，立论者立了一个宗，但是这个宗呢，宗前陈和宗后陈，立论者自己都不许，而这个宗的宗前陈和宗后陈，论对者都许。比如，佛弟子对胜论师立，“我以为和合因缘”。宗前陈“我”和宗后陈“和合因缘”，立论者佛教徒都是不承认的，但宗前陈“我”和宗后陈“和合因缘”，论对者胜论师都承认。
b。他两俱不成非自。就是说，立论者立了一个宗，但是这个宗呢，宗前陈和宗后陈，论对者都不许，而这个宗的宗前陈和宗后陈，立论者自己都许。比如，胜论师对佛弟子立，“我以为和合因缘”。宗前陈“我”和宗后陈“和合因缘”，论对者佛教徒都是不承认的，但宗前陈“我”和宗后陈“和合因缘”，立论者胜论师都承认。
c。俱两俱不成。就是说，立论者立了一个宗，但是这个宗呢，宗前陈和宗后陈，立论者自己和论对者都不许。比如，萨婆多对大乘者立，“我以为和合因缘”。宗前陈“我”和宗后陈“和合因缘”，立论者萨婆多部和论对者大乘论师都是不承认的。
d。俱非自他两俱不成。这个不是过失。
窥基法师的这么个分法，实在太烦琐了，而且中间有太多的重复，为后人所诟病，但是，按自、他、俱以及全分、一分等各种标准来划分，虽然本质上看，有重复的地方，但在外相上，你必须得列出来，因为标准变了，它也算是一类，你不列怎么行？它也是一种排列法呀～～最后是相符极成。
相符极成者，如说声是所闻。
因明宗支的建立，前边儿已经说过，必须符合两条原则，一个是宗依双方共许极成，第二是宗体必须违他顺自。前边儿的能别不极成、所别不极成、俱不极成是按照宗依必须共许极成的原则而立的，而下边儿这个相符极成则是按照宗体必须违他顺自这个原则成立的。
所谓相符极成，就是说所立的宗，双方没有争议，宗体是一致的，这完全是废话，引不起辩论。本来立宗是要求违他顺己的，你现在的立宗不是违他顺己，而是顺他顺己，不能起到开启论对者和中间公证人的正智的作用。窥基法师在《因明大疏》中仍然给分了全分一分两种四句。先说全分。
a。符他非自。就是说，立论者立了一个宗，但是这个宗呢，其宗前陈和宗后陈，论对者都许。如数论师对胜论者立“业灭坏”。
b。符自非他。就是说，立论者立了一个宗，但是这个宗呢，其宗前陈和宗后陈，立论者自己都许。如胜论师对数论立“业灭坏”。
c。俱相符。就是说，立论者立了一个宗，但是这个宗呢，宗前陈和宗后陈，立论者自己和论对者都许。如“声是所闻”。
d。俱不符。就是说，立论者立了一个宗，但是这个宗呢，宗前陈和宗后陈，立论者自己和论对者都不许。如数论师对佛法立“业灭坏”。
再说一分四句。
a。符他一分非自。如萨婆多对数论立，“我、意实有”。这个“我”，按数论师的二十五谛，是实有的，但是“意”数论师和萨婆多部都是不承认的。就是说，在“我、意实有”这个宗中，只有一部分论对者是许的。
b。符自一分非他。如萨婆多对大乘立，“我及极微二俱实有”。“我”是立论者萨婆多部和论对者大乘论师都不许的，但是，“极微”则是立论者萨婆多部承认的。
c。俱符一分。如萨婆多对胜论立，“自性及声二俱无常”。“自性无常”立论者萨婆多部和论对者胜论师都不承认，但“声无常”承认。
d。俱不符一分。如萨婆多对大乘立，“我体实有”。
窥基法师这么个分法，实际上只是词语排列法而已，只有一部分是过失，比如，俱相符，若俱相符了，这个宗就是废宗，有些呢，也幷不是过失，比如符自非他，这是对的。再看下边儿。
如是多言，是遣诸法自相门故，不容成故，立无果故，名似立宗过。
这是对宗九过的总结。把宗九过分了三种类型。
“多言”，就是九种过失。
“遣诸法自相门”，是指的五相违，造成五相违的原因。“遣”，就是远离，派遣出去，“诸法”，各种事物，“自相”，事物自身的情况，指宗之有法，“门”，门径，进入正智的途径。合起来就是，远离了获知各种事物实际情况的途径。
“不容成”，是指能别不极成、所别不极成、俱不极成，“不容成”就是不让它成为一个正确的宗。
“立无果”，指的是相符极成，意思是，如果是相符极成，那么你所立的宗就起不到应起的效果。
这九种过失说完了，但是我们要知道，实际上，过失幷不是单纯的，可能同时犯好几种过失，也就是说，过失是相互交叉的，一个宗在犯现量相违的时候，可能同时还犯了自教相违，犯世间相违的时候，可能同时还犯了现量相违、比量相违等，窥基法师在《因明大疏》中，按照自、他、共和全分、一分，再配合九种过失，得出了2340种过失，过于烦琐了，太广，就不说了。
《因明讲记之八》全文阅读结束。