..續本文上一頁分四句的“俱非所別不極成”不是過失，其它的七句都是過失。
俱不極成者，如勝論師對佛弟子立，我以爲和合因緣。
這句論文，呂澄先生說，在梵文和藏文本子中，是“樂等和合因緣”，按梵文、藏文的本子更好理解。這個俱不極成，就是指不管宗前陳還是宗後陳，立論者和論對者雙方都不共許，也就是說，宗前陳、宗後陳對方都不承認。商羯羅主菩薩在論文中所舉的例子是，勝論師對佛教徒立了個宗，“我以爲和合因緣”。“我以爲和合因緣”爲什麼是俱不極成呢？看宗前陳“我”，勝論師是把它歸爲六句義的“實”句裏邊兒。勝論師的“實”就是一個事物的本體，永恒的實質，包括九種，地、水、火、風、空、時、方、我、意；勝論師的“德”，就是事物的屬性，也就是實句所含的各種屬性，包括二十四種，色、味、香、觸、數、量、別體、合、離、彼體、此體、覺、樂、苦、欲、嗔、勤勇、重(讀做zhong)體、液體、潤、行、法、非法、聲……“實”是本體，“德”是屬性，本體該有好幾種屬性，比如地，就有十四種屬性，稱爲十四德，水也有十四德，火有十一德，風有九德，空有六德，時有五德，方也是五德，我有十四德，意有八德。這裏涉及到了“我”，我的十四德是，數、量、別性、合、離、覺、樂、苦、欲、嗔、勤勇、法、非法、行，“我”就是這十四種屬性的和合，也就是說，“我”只是這十四種屬性的綜合體而已，十四種屬性一和合，“起智爲相”，就叫“我”。這一個呢，佛教徒是不承認的，佛教徒連勝論師的六句義也不承認。宗後陳“和合因緣”的“和合”，是勝論師六句義的第六句，和合是指事物的本體與屬性的內在聯系，是使實與德相合而不相離的那個原理，這“和合”可以令實與德不相離，可以保證某實必有某德。比如，令地之實與色、味、香、觸諸德相合，令水之實與色、味、觸、液體、潤諸德相合等等。“和合因緣”就是說，必須有“我”作爲本體，從而使數、量、別性、合、離、覺、樂、苦、欲、嗔、勤勇、法、非法、行這十四德和合，假如說沒有“我”作爲本體——因，那麼，十四德也就不會和合——十四德是助緣。這樣說吧，“我”能使諸德和合，所以，“我”是和合的因緣。“我”有十四德，這一點兒鄭偉宏先生在《佛家邏輯通論》中說“我”有九德，是“覺、樂、苦、欲、嗔、勤、勇、法、非法”；惠莊法師在《＜因明入正理論＞淺釋》中也說是九德，他列的九德是，“覺、樂、苦、欲、嗔、勤勇、行、法、非法”；呂澄先生也說是九德，呂先生列的九德與鄭偉宏一樣。九德從哪兒出來的呢？在《因明大疏》中說，“十句論雲，我雲何，謂是覺、樂、苦、欲、嗔、勤勇、法、非法、行等和合因緣，起智爲相名我”，這一句話是列出來了九德，古文沒有標點，鄭偉宏先生給點了一種，把勤和勇算作了兩種，但他把中間的“行”給去掉了，爲什麼要去掉，我不知道他的理由；惠莊法師也給加了標點，但他把次序給顛倒了一下，次序顛倒我估計是惠莊法師記顛倒了，這個關系倒不大。但重要的是，《因明大疏》在列出九德之後有“等和合因緣”幾個字，尤其是“等”，按照漢語的語法，如果有很多詞，而這些詞又是幷列關系，那麼，你可以在說幾個之後用“等”字，表示後邊兒還有，自己沒有列完，(這裏剛曉法師說的不確，漢語語法上“等”還有一種用法是列舉完畢後的語氣停頓)所以，惠莊法師、鄭偉宏先生按照《因明大疏》中的這一句話，這一句話只列出了九德，你們就明確說九德，是不准確的。其實，在《因明大疏》中還有一句話，就在這句話的前邊兒不遠，就在同一段兒中，說，“我有十四德，謂數、量、別性、合、離、覺、樂、苦、欲、嗔、勤勇、法、非法、行。”這“德”句中的“別性”，有的書上寫作“別體”，《大正藏》中間是“別性”，這個我們不管它。《因明大疏》中的這兩句話在同一段中，不應該搞錯的。按佛教徒的觀點，本來呢，既承認因緣，也承認和合，但是，勝論師這麼著解釋因緣和合，佛教徒是不承認的。所以，這就成了過失。
大家看按梵文本、藏文本是不是更好懂？梵文本、藏文本上說，“我爲樂等和合因緣”，就是說，實我是能使和合發揮作用令我與樂等九德(十四德)結合的條件。
這個俱不極成，在《因明大疏》中也是按全分及一分劃分了劃分，很詳細的。 咱們也說一下。先說以能別爲首所組成的兩個四句。
1、初四句。
a。自能別不成他所別。就是說，立論者立了一個宗，這個宗的宗前陳論對者不許，而宗後陳立論者自己不許。比如，數論師對勝論師立，“自性體是和合因緣”。宗前陳“自性”，勝論師不承認的，而宗後陳“和合因緣”數論師自己是不承認的。
b。他能別不成自所別。就是說，立論者立了一個宗，這個宗的宗前陳立論者自己不許，而宗後陳論對者不許。比如，數論師對勝論師立，“和合因緣體是自性”。宗前陳“和合因緣”數論師自己不承認，而宗後陳“自性”勝論師不承認。
c。俱能別不成自所別。就是說，立論者立了一個宗，這個宗的宗前陳立論者自己不許，而宗後陳立論者自己和論對者都不許。比如，數論師對大乘立，“阿賴耶識是和合因緣”。宗前陳“阿賴耶識”數論師自己是不承認的，而宗後陳“和合因緣”是數論師和大乘論師都不承認的。
d。俱能別不成他所別。就是說，立論者立了一個宗，這個宗的宗前陳論對者不許，而宗後陳立論者自己和論對者都不許。比如，大乘師對數論師立，“藏識體是和合因緣”。宗前陳“藏識體”數論師是不承認的，宗後陳“和合因緣”是大乘論師和數論師都不承認的。
2、第二四句。
a。自能別不成俱所別。就是說，立論者立了一個宗，這個宗的宗前陳立論者自己和論對者都不許，而宗後陳立論者自己不許。比如，數論師對勝論師立，“藏識體是和合因緣”。宗前陳“藏識”，數論師和勝論師都不承認，宗後陳“和合因緣”數論師自己不承認。
b。他能別不成俱所別。就是說，立論者立了一個宗，這個宗的宗前陳立論者自己和論對者都不許，而宗後陳論對者不許。比如，勝論師對數論師立，“藏識體是和合因緣”。宗前陳“藏識”，數論師和勝論師都不承認，宗後陳“和合因緣”論對者數論師不承認。
c。俱能別不成俱所別。就是說，立論者立了一個宗，這個宗的宗前陳和宗後陳立論者自己以及論對者都不許。比如，薩婆多部對大乘立，“我是和合因緣”。宗前陳“我”和宗後陳“和合因緣”，薩婆多部和大乘都是不承認的。
d。俱能別不成俱非所別。這是說，立論者立了一個宗，宗前陳是立論者和論對者雙方共許的，但宗後陳是立論者和論對者不共許的。
以所別爲首也組成了兩個四句。
1、初四句。
a。自所別不成他能別。就是前邊兒的第二句。
b。他所別不成自能別。就是前邊兒的第一句。
c。俱所別不成自能別。就是前邊兒的第五句。
d。俱所別不成他能別。就是前邊兒的第六句。
2、第二四句。
a。自所別不成俱能別。就是前邊兒的第叁句。
b。他所別不成俱能別。就是前邊兒的第四句。
c。俱所別不成俱能別。就是前邊兒的第七句。
d。俱所別不成俱非能別。
以能別所別兩俱不成方面又組成一個四句。
a。自兩俱不成非他。就是說，立論者立了一個宗，但是這個宗呢，宗前陳和宗後陳，立論者自己都不許，而這個宗的宗前陳和宗後陳，論對者都許。比如，佛弟子對勝論師立，“我以爲和合因緣”。宗前陳“我”和宗後陳“和合因緣”，立論者佛教徒都是不承認的，但宗前陳“我”和宗後陳“和合因緣”，論對者勝論師都承認。
b。他兩俱不成非自。就是說，立論者立了一個宗，但是這個宗呢，宗前陳和宗後陳，論對者都不許，而這個宗的宗前陳和宗後陳，立論者自己都許。比如，勝論師對佛弟子立，“我以爲和合因緣”。宗前陳“我”和宗後陳“和合因緣”，論對者佛教徒都是不承認的，但宗前陳“我”和宗後陳“和合因緣”，立論者勝論師都承認。
c。俱兩俱不成。就是說，立論者立了一個宗，但是這個宗呢，宗前陳和宗後陳，立論者自己和論對者都不許。比如，薩婆多對大乘者立，“我以爲和合因緣”。宗前陳“我”和宗後陳“和合因緣”，立論者薩婆多部和論對者大乘論師都是不承認的。
d。俱非自他兩俱不成。這個不是過失。
窺基法師的這麼個分法，實在太煩瑣了，而且中間有太多的重複，爲後人所诟病，但是，按自、他、俱以及全分、一分等各種標准來劃分，雖然本質上看，有重複的地方，但在外相上，你必須得列出來，因爲標准變了，它也算是一類，你不列怎麼行？它也是一種排列法呀～～最後是相符極成。
相符極成者，如說聲是所聞。
因明宗支的建立，前邊兒已經說過，必須符合兩條原則，一個是宗依雙方共許極成，第二是宗體必須違他順自。前邊兒的能別不極成、所別不極成、俱不極成是按照宗依必須共許極成的原則而立的，而下邊兒這個相符極成則是按照宗體必須違他順自這個原則成立的。
所謂相符極成，就是說所立的宗，雙方沒有爭議，宗體是一致的，這完全是廢話，引不起辯論。本來立宗是要求違他順己的，你現在的立宗不是違他順己，而是順他順己，不能起到開啓論對者和中間公證人的正智的作用。窺基法師在《因明大疏》中仍然給分了全分一分兩種四句。先說全分。
a。符他非自。就是說，立論者立了一個宗，但是這個宗呢，其宗前陳和宗後陳，論對者都許。如數論師對勝論者立“業滅壞”。
b。符自非他。就是說，立論者立了一個宗，但是這個宗呢，其宗前陳和宗後陳，立論者自己都許。如勝論師對數論立“業滅壞”。
c。俱相符。就是說，立論者立了一個宗，但是這個宗呢，宗前陳和宗後陳，立論者自己和論對者都許。如“聲是所聞”。
d。俱不符。就是說，立論者立了一個宗，但是這個宗呢，宗前陳和宗後陳，立論者自己和論對者都不許。如數論師對佛法立“業滅壞”。
再說一分四句。
a。符他一分非自。如薩婆多對數論立，“我、意實有”。這個“我”，按數論師的二十五谛，是實有的，但是“意”數論師和薩婆多部都是不承認的。就是說，在“我、意實有”這個宗中，只有一部分論對者是許的。
b。符自一分非他。如薩婆多對大乘立，“我及極微二俱實有”。“我”是立論者薩婆多部和論對者大乘論師都不許的，但是，“極微”則是立論者薩婆多部承認的。
c。俱符一分。如薩婆多對勝論立，“自性及聲二俱無常”。“自性無常”立論者薩婆多部和論對者勝論師都不承認，但“聲無常”承認。
d。俱不符一分。如薩婆多對大乘立，“我體實有”。
窺基法師這麼個分法，實際上只是詞語排列法而已，只有一部分是過失，比如，俱相符，若俱相符了，這個宗就是廢宗，有些呢，也幷不是過失，比如符自非他，這是對的。再看下邊兒。
如是多言，是遣諸法自相門故，不容成故，立無果故，名似立宗過。
這是對宗九過的總結。把宗九過分了叁種類型。
“多言”，就是九種過失。
“遣諸法自相門”，是指的五相違，造成五相違的原因。“遣”，就是遠離，派遣出去，“諸法”，各種事物，“自相”，事物自身的情況，指宗之有法，“門”，門徑，進入正智的途徑。合起來就是，遠離了獲知各種事物實際情況的途徑。
“不容成”，是指能別不極成、所別不極成、俱不極成，“不容成”就是不讓它成爲一個正確的宗。
“立無果”，指的是相符極成，意思是，如果是相符極成，那麼你所立的宗就起不到應起的效果。
這九種過失說完了，但是我們要知道，實際上，過失幷不是單純的，可能同時犯好幾種過失，也就是說，過失是相互交叉的，一個宗在犯現量相違的時候，可能同時還犯了自教相違，犯世間相違的時候，可能同時還犯了現量相違、比量相違等，窺基法師在《因明大疏》中，按照自、他、共和全分、一分，再配合九種過失，得出了2340種過失，過于煩瑣了，太廣，就不說了。
《因明講記之八》全文閱讀結束。