..续本文上一页风云人物。
玄奘法师门下的新罗僧人也不少，圆测法师、元晓法师、胜庄法师、智仁法师等。比如圆测法师，那是玄奘法师门下的“达者”，不仅他自己有因明的著作，而且他的弟子道证法师、太贤法师，都有不少因明的著作。元晓法师、胜庄法师也都是名震当世。我们学校现在还有《元晓大师传》录像带，看着也挺感动人的，不过是朝鲜话，呜哩哇啦的，听不明白。智仁法师，玄奘法师在译《正理门论》时他就是笔受(在《玄奘研究》中写的是知仁)。
还有，玄奘法师可不是学了因明后，没自己的想法，只起桥梁作用，不是的，他还有自己独到的心得，在马佩先生主编的《玄奘研究》中，给总结了好几条，说这是丰富了新因明的理论与方法。
1、突出因明的工具性，以立破为纲。说玄奘法师因强调因明的思辩工具性， 所以翻译了《正理门论》以及《因明入正理论》，而没有翻译陈那论师晚年的代表作《集量论》，这《集量论》论述逻辑哲学方面的问题太多了，比如知识论。沈剑英先生说，玄奘法师的这种立场，影响了整个汉传因明的风格。这个说法也只能是沈剑英先生他的理解。玄奘法师从印度所带回来的经论，总共有五百二十箧，六百五十七部，其中有因明论三十六部。可是呢，玄奘法师在印度取回来的经典，是不是有一个详细的清单，我还没有见过，南京金陵刻经处印有《玄奘法师全集》，但那只是玄奘法师所译出来的那一部分经典。《玄奘研究》中的这五百二十箧，六百五十七部，三十六部因明等，这资料说是见《唐玄奘三藏传史汇编》，这本书我还没有看过，谁有的话让咱瞅瞅。不过，在《大慈恩寺三藏法师传》中记载，玄奘法师在过河时真的还丢了一部分经。
2、补正了陈那论师在表述因三相上的不足。陈那论师是世亲菩萨的弟子， 陈那论师虽然对因明作了进一步的发展，这因三相就是陈那论师新因明的核心理论，陈那论师赋予了因三相以全新的内容，但在表述上还是沿用了古因明的用语。
第一相：宗法性。玄奘法师就把宗法性改为了“遍是宗法性”。就是说，因明论式中，“因”必须包含“宗”的法性。也就是说，因(中词)是要讨论的那个事物(小词)上所具有的。第二相：同品有。陈那论师的这个“同品有”就比较模糊。“因”究竟是必须存在于所有的同品中，还是只需存在于部分同品中？陈那论师的解释中倒是说了，说“因”只要存在于部分同品中就可以了。玄奘法师干脆把“同品有”改为了“同品定有性”。这就使人明白了：“因”只要存在于部分同品中就行了。当然，你存在于全部同品中也可以。这同品定有性是说，在相同性质的事物(同类例)上也会有。第三相：“异品无”，那么异品到底是遍无呢，还是部分无，陈那论师自己说：“因”必须与全部异品排斥，不能有任何一个例外。玄奘法师就译成了“异品遍无性”。这是说，在相反性质的事物(异类例)上便不会有。
3、把二因理论衍成了六因模型。
去年中国社会科学院韩廷杰老师给你们讲了因明，我也去听了几节，中间有几节课我有事儿没有去听，但后来我听了一下录音带，韩廷杰老师讲的只是一些基本的常识，以后你们最好再找一些相关的资料看看。
因是原因，凡是能够产生结果的诸因素，都称之为因。因有两种，一种是生因，一种是了因。什么是生因？一个事物引生另一种事物。如玉米生出了芽，玉米种子生出的玉米芽，这个就是生因。而了因呢，比如有人问一个和尚：西方极乐世界到底有没有？和尚告诉说：当然有了。这人问：任何人都没有见过极乐世界呀～～怎么能肯定它有呢？和尚于是把这人带到另一间屋子中，因为是晚上，黑咕咙咚的，和尚说：这屋里有一把锤子，是不是？这人说：不知道。和尚把电灯一拉，真的有一把锤子。可见，你没有看见，难道锤子就不存在吗？在这个事例中，电灯对于黑屋子中的锤子，就是了因。在世亲时，世亲把这了因当时就叫做显不相离因，意思是说两个事物之间的关系原本就存在，只不过当时缘不具，没有显示出来而已，现在显示出来了。在生因中，本来没有Ａ，它是由Ｂ生出来的，而了因呢～～本来Ａ就存在，因为有了Ｂ，Ａ才显示出来而已。
玄奘法师自己，幷没有写过一点儿因明的东西，他一生专心于经典的翻译，他自己只是口授，让弟子们按照他的口授去写，以便自己腾出时间来完成庞大的佛典翻译计划。这个方法确实不错，弟子们写了大量的疏记，成就了因明的规模，也成就了弟子们的百世英名。凡夫毕竟都有爱名之心，这无可非议。弟子们的这些注疏中间，对生因、了因又作了更为详细的解析。比如文轨法师的《庄严疏》，里边儿把生因又分为三种：言生因、智生因、义生因；把了因也分为三种：智了因、言了因、义了因。神泰法师也是很了不起的一个人物，关于这部《因明入正理论》倒没有注疏，但他对《正理门论》有一本《因明正理门论述记》，中间对了因分了分，对生因倒没分。还有窥基法师的书等，他们对于二因的解析都一样，但对于六因的阐释幷不完全一致，对于概念的界说亦有原则上的不同。这是他们理解的差异，发挥的不同。
4、对因明三支有体、无体的关系探索得更深。在传统因明中， 若立敌双方共许极成了，那就是有体。若立敌双方不共许，就是无体，无体还分随一无体(即一方许而另一方不许)，两俱无体(即立敌双方俱不许)。这种分法只不过是完备而已，在逻辑关系上没缺陷，但实际上，比如，若立敌双方俱不许，还有什么可说的呢？完全没有必要了～～
在玄奘法师的弟子们的著述中，对于有体、无体作得更详细。比如，关于宗，说，若作为有法(主词)的概念为立敌双方共许极成，宗就是有体宗，若有法不为双方共许极成，则是无体宗；关于因，若作为因法的概念是双方共许极成了，就是有体因，不为双方共许极成，那就是无体因；关于喻，若作为喻依的概念是双方共许极成，则为有体喻，不极成的是无体喻。这在窥基法师、慧沼法师等人的书中都是一样的，但有些人的书中稍有不同，比如智周法师，他是玄奘法师的三传弟子了，他对于因体是按“表诠”“遮诠”来区分的，说表诠因是有体因，表诠就是肯定，即用肯定命题表述的因是有体因，如“所作性故”，遮诠因是无体因，遮诠就是否定，即用否定命题表述的因是无体因，如“非一常故”，现在看来，智周的说法不大适当。
另外，宗与因之间的有体无体关系，宗与喻之间的有体无体关系，在窥基法师的《因明大疏》中表述得很多，在玄奘法师以前的因明著作中都没有述说过这些。
5、对于简别方法进行了总结。在传统因明中，在建立自比量、 他比量时要加简别语，有时候共比量也加简别语，然而，人们只这么干，但没有专门论说、没有形成理论，这不成文法，但玄奘法师的弟子们通过玄奘法师的口授，对这一块儿论述了很多。比如窥基法师的大疏，中间就说：若自比量，可以用“自许”等来表明宗上有法或因喻的概念原本出于自宗，可以避免“他随一不成”等之过失，立他比量，加“汝执”等词标明此量中的一些概念只是借他而用，这可以避免自宗的种种过失，若立共比量，有时须加“胜义”等简别语，以防“世间相违”等的过失。大疏中也举了一些例子来分析。
6、丰富了过失论。陈那论师总结古因明，整理出了宗五过、因十四过、喻九过， 商羯罗主菩萨又把宗扩成了宗九过，这个到讲到的时候我们再说。而玄奘法师的弟子们给这三十三种过失又按全分、一分；有体、无体；两俱、随一；自、他、共，作了更详尽的划分。时间马上就到了，我们就不能详细说了，只补充几句话就下课。现在有人认为，玄奘法师的弟子们，比如窥基法师，他们给说过失时，有些实际上不是过失，不应该放在过失中间，比如比量相违中有一个“违他比”，他们说这不算过失，因为立敌双方要辩论，当然必须得违他，若立宗不能违他，那就没有立宗的必要，但我觉得，这就象数学上的集合一样，那怕是个空集，你也得给列出来，不列出来可不行。说实在话，这个很难评价，在上一次我说到了，因明一般都先假设所讨论的集合不是空集，这儿把空集也列了出来，我想，这个就是佛教受中国思惟方法影响的表现，受世俗影响的表现。
关于玄奘法师我们就说这么多，但我们得注意，我们在说玄奘法师，然而实际上不单单指玄奘法师，而是指以玄奘法师为代表的一个庞大的学术集团。
《因明讲记之二》全文阅读结束。