..续本文上一页尽种种办法换取大家的誓言就是不欺骗，结果没做到，总是看到欺骗，不断的被欺骗，因为这个国家事相上看着大家都在欺骗，整个城市的人职业就是欺骗，他就去把那个不被欺骗的人的石碑拿出来看看写的什么？这段话就给拿出来了，上边只有一句话：“不欺骗之心，永远无有欺骗。”

　　那我们做为一个学佛人要知道，要有一个觉悟的心，自尊的心，那你永远是自尊的，真正的自尊。佛陀的愿望为什么真实不虚？他用愿来代表事相，凡夫有情都是颠倒妄想，都是贪嗔痴慢疑不正见，佛陀不用事相来取用我们，他直接看信愿，把他的信愿告诉我们，引导我们，引导我们这些贪嗔痴慢疑不正见的众生，来认识自心，来了解自心，用一个真实不虚清净的心再来做事情，而不是看我们的事相，看我们的业缘，若是这样，佛陀永远没法帮助我们，永远没法成就我们。

　　何以故？因为我们的业已经成为事实，像我们在娑婆世界，贪嗔痴慢疑不正见已经成为我们现在的事实，若是佛陀看我们这些事实，我们永远没法度脱，我们永远沉沦在这些贪嗔痴慢疑不正见之中。所以佛陀以他的愿力，无碍的愿力照耀我们，回施我们，以唤醒我们心中如实的、本质的愿望，自性的愿望，佛性的愿望，那我们就得到度脱，得到成佛，这实在是大家应该审视的一个发心。　

　　我们若不这样发心，是永远无以成就的，要怀疑众生的事相，他人的事相，你永远会被欺骗，会被欺辱，会被伤害，若在自己如实的心愿中，如实的抉择，那你会影响周边有情，不被周边景色事相所影响、所侵夺、所动摇，所以常能转境而不被境转。

　　4、沉浸在事相上就无法成就一个清晰的出离的心智

　　我们打七的目的就是坚固我们的发心，透视我们的发心，认识我们的发心，成就尊重我们的发心，抉择自心，永远再也不动摇了。

　　这中间再来看世间凡夫有情，就具足悲泯，具足无染无著，无染无著就是智慧心，千变万化总是不染著，众生千变万化莫不是事相之合和，无有实质，那么劝化业相有情走出业相的逼迫与伤害，再不会为众生的业相而沉沦，这样你做为一个佛子，就有所成就了。就会用种种慈悲方便，饶益这些沉浸在事相，沉浸在业缘中的苦难有情，令其出离，令其成就，这样我们打七十分有意义。

　　贪嗔痴慢疑相报，一生一世、一生一世就这样无穷的纠缠下去，你无法成就一个清晰的出离的心智。

　　那我们学佛就要在现生中，这一生中，打七这一刻中要把这个心搞明白。

　　搞不明白的话要问问这个心，为什么要有一个佛心，为什么我有凡夫心，凡夫心为什么苦，为什么沉沦，佛心究竟是什么心？佛愿究竟是什么愿？佛愿的力量究竟何在？我们能不能用佛愿来做自心？我们的心是什么样子？应该怎么来用它？你的心是什么样的心？

　　有的人说是红心，有的人说是兰心，我们说应该是佛心啊!应该是个无畏的心，琉璃光的心，影畅表里的心，能转化环境不被环境所转的心，要不然我们真正辜负自已，辜负了自己这个难得的机遇。

　　常住提供这样的方便，有温暖的环境，让我们有机会来交流，谈论这个心，实在是大家的福报!实在是你的福报!因为我们平时不认识自己的心，也不愿意了解自己的心，也没有机会去谈论这个心，也可能我们在念佛，在拜佛，但了解自己心的机会十分的少，了解自己的心，是学佛的根本，若不了解这个心，没有信愿，你再学佛，你就会走很远很远，不相应。

　　虽然是四十五分钟，我很尊重大家的机会，这次打七我们没有太多的磨合、商量，这是大家的因缘，也挺好。佛法的机制就是大家的需要，也是大家的福报，就这样子了，能做到这样很好了，有一个知道自己的心，一人成佛，两人知道自己的心，两人得度脱，不要管其他人的事情，你要管自己的心念，三人四人五人是了不起的事情。

　　释迦牟尼佛在人寿百岁的时候一个人成佛，度脱了多少众生啊！就一个人明白了自己的心，辅助了多少人啊，一直到所谓的末法一万岁中，释迦文佛法还在传播，还在度化着我们。

　　一万年，因缘就是一百年减一岁，一直减到人寿十岁，再增到人寿三十岁，还在教化，还在传播中。这就是我们大家在人寿卑劣中，遇到佛法，释迦文佛教育我们，的确是福报，在佛的经典中，在贤劫中，释迦文佛法在人寿百岁所宣化的，一万年以后，释迦文佛法就泯灭了。

　　再到弥勒佛出生，那时人寿八万四千岁，人高ffice:smarttags" />四十八米，弥勒佛就降世了，人寿最低八万四千岁，人的个子最低也是二十四米高，二十四米有多高我不知道。人寿最低时人高一肘，马大如狗啊，就是骑的马如狗一样，现在的狗就是未来我们的马就这么大。一百年就这样减下去，在减劫中就是我们人心越来越迷失，越来越迷茫。

　　5、我们一直在一步步走向刑场一步步走向死亡

　　从现在就正视自己的心，就会走出这种迷茫，不再被环境业相所缠缚。早走出一天就少受一天罪，晚做智慧者，你就晚得解脱一天。所以各各争先识自心，走出轮回，不落后于他人，做一个智者、悲者，不应该再沉沦了，再沉沦下去越来越苦，你放心吧，会越来越苦，越来越累。到人寿八万四千岁，没有一个会半路死掉的，都活满八万四千岁，其它任何疾病都没有。你看我们现在有多少疾病，感冒了，是灾难病，这儿不好那儿不好，有人得癌症的有人得这个病那个病的，无量无边的病，所以说，都很苦的。

　　现在还不警觉自己，不光病还会老、还会死，陷在里边真是苦啊，怕是我们陷到里边，无有出期啊，就怕后面无明果报，相互缠缚无有出期啊!那真苦了，一失人身万劫不复啊!闻法不闻法尚不可知，你还有没有机会闻法？我真不知道。人身十分难得，刹那之间，转念即失，不相信你就到火葬场呆一天，那什么样的都有，男女老少，你拉开单子一看，黄泉路上无老少。

　　我小时候在医院长大的，经常去太平间去看，那时没有冰柜，很阴森，小孩子都去太平间去玩，拉开单子看老少什么样的都有，我们想象中的只有老人，不是的。

　　我们真想体会到死亡的逼迫就到医院去看看去，到太平间里去看看去，到火葬场看看去。警策警策自己，在这种地方去修无常无我，修持修持出离心。

　　我们汉人多在安逸的地方修行，像过去的汉地出家人要在井边、树下，坟墓旁边去坐一坐体会体会生死无常。

　　学佛人不能麻痹自己，不能贪图一些我念念佛我就安稳了，我的病就好了，你一定是自己在欺骗自己，我们一直在一步步走向刑场，也一直在一步步走向死亡，人人都是这样的，你放心吧，你念一千句一万句也是这样的结果。

　　要不然我们就会生不正见，以无常身以为有常，以期待有常，以苦为乐，那我们能不能真正逾越了善恶是非无常对待，不再被境转，生起真正的喜悦、正定之乐、出离之乐、慈悲智慧之乐，那真是乐，那个乐是真实不虚的。

　　我们在世俗中对待心智中求健康不健康，吉祥不吉祥，这样是不能真正的有乐，不能有真正的喜悦的。

　　为了这次法会，当家师专程去海城把我请来，给大家结这么个缘，这六七天，一瞬间就过去了。能不能我们在这几天把自己的心搞的明白，运用得清楚，那就看药师佛本愿了，药师佛的愿就是你的愿，就明白自心了，明白真心。

　　我们的贪图安逸、贪图长寿，贪图家庭顺利，可能是个妄心，你可以观察观察。若我到这就是来求长寿求健康的，我就是来求吉祥来的。什么叫真正的吉祥，什么叫真正的健康，你一定要认识的清楚。

　　我们一定要正确面对佛法，这样大家的机遇是真实的，是不可思议的。真正的佛法是但明自心，无染无著，所立的大愿，利益世间，利益有情，令其离苦得乐，那真正是个学佛的人，学佛要做佛啊!学佛要发佛的誓愿，要做佛的事业。

　　我们念药师真言咒心“唵，鞞殺逝，鞞殺逝，鞞殺社，三没揭谛，莎诃”我们在这里念过，在海城三学寺念过，在三学寺打七的时候，有一个老师，打完药师七就很少报医药费去了，原来医药费一年要花几万块钱。我们要真正用喜悦的心，无染着的心去念佛，反而健康了，那个调子比较喜悦，所以希望大家在诵经念佛拜佛要用喜悦的心，主动的心，尊重的心，利益社会的心，那再念就十分有意义了。

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　　6、学佛一定要解决自己的生死烦恼问题(问答)

　　大家见我一次很难，我见大家也很难，再谈佛法最难，尤其是谈论佛法，其他倒没有好坏，就是在于谈论佛法最难，要不是谈论佛法我感觉就容易了，到处都是人，那很容易，见任何人都容易，因为不谈论佛法，都是容易。一旦谈论佛法，这机会难之又难。外边千千万万个人，见过很多遍了，那大家坐下来谈论佛法，认认真真的，尊重的，用几天时间谈论佛法，是最难的了。哪怕一天是用十分钟，认真的谈一次佛法就很难了。你不相信看看，你观察观察，我们几十年都没有接触这样的机会了，我很尊重大家也尊重自己，大家给我结一个法缘，或者说给大家交流佛法的这样一个机制。

　　有些居士提了些问题，问修破瓦法的问题，我们汉地五十年代的一个老禅师，这个事情我很受震惊，我讲一讲，因为是我经历的，五十年代的老禅师，就是虚云老和尚在世的时候，一个禅堂的班首，一座就是一星期，在禅堂一上座可以一星期不下座的，解放以后他还是参禅打坐的，后来就接触到藏传佛法开始学破瓦法，在色达灌顶学了十年。

　　我在到鸡足山的时候，这个菩萨就给我打个电话，让我去看看他，我就去回去看他，他已经病倒了，他病倒了大概有半年时间，吃不下饭，肚子很大，脖子很瘦，像个饿鬼一样，瘫在那个地方，屋里的味很难闻，长时间没有剃发也没有洗过，我帮他剃剃头，洗洗脸，我说我马上要闭关了，来看看你，你有什么就跟我讲，需要什么就跟我讲。

　　我看他很虚弱，看周围那么多吃的，我就给他拿，问他吃什么，…

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