..续本文上一页张净土法门，不是这样的，绝对没有这样的意思，诸佛如来都赞许这个法则，有如实的功德。缘起是果地觉因地心，如来藏性是缘起，是开众本源法藏，诸佛如来所亲证的一切众生本源心智，所以一切众生本来是佛的根本的抉择，这是法藏根本庄严。缘起殊胜故，所以其果德必然殊胜。

　　“我建超世志，必至无上道，斯愿不满足，誓不成正觉。”超世志，就超一切世间的熏染、一切世间的修持、一切世间的造作。阿弥陀佛观思二百一十亿佛土建立这样的超世志，超什么？超一切诸佛所行有为法则，所以抉择于无修修善巧，以无修修善巧令众生安住于种种行法、种种法门、种种善巧因缘，不断回施这究竟心、威德心。这实在很震撼人的，所以一切诸佛在成佛之时都会称念南无阿弥陀佛。何以故呢

　　 阿弥陀佛愿力广摄究竟故，令一切众生、令一切诸佛震撼故。

　　释迦牟尼佛的殊胜处，在人类浑浊之时代，贤劫之中，人寿百岁之时，现于浊土施教于众生，令众生成就菩提。释迦佛名号在他方世界菩萨中，闻此名号即证得十地，闻即得不退转，就是说那些信位菩萨一闻即得不退转，一闻就证得不退转。像我们闻听释迦牟尼佛名号，我们天天念南无本师释迦摩尼佛名号，心里颠倒，为什么颠倒呢？你没有随顺本师之教言。功德殊胜，我们在闻听本师释迦摩尼佛名号不以为然啊，但他方菩萨一闻这样的名号，能为此大愿所摄护，能令他方菩萨闻其名号即得殊胜利益。

　　晚上我们念八十八佛，普光佛、普明佛、普净佛，念这个佛号的时候你心相应吗？心相续吗？这八十八佛、法界藏身阿弥陀佛把你的如来藏性打开来了吗？为什么打不开如来藏性？就是你妄想执著蔽塞了自己通向涅槃的路子，如来藏性的路子，你打开这个恶趣门。所以诸佛的愿力为众开法藏，广施功德宝，闭塞诸恶道，令众生趋于涅槃，成就无上菩提。

　　在我们现缘中，不同的人缘起不一样，有人就缘妄想，缘妄想就旷劫轮回无有出期，没有任何的力可以抉择的；要是缘佛功德就成就阿耨多罗三藐三菩提，这是没有任何疑虑的；缘自性，你能缘自性吗？你了晓自性吗？你那个自性怎么用啊？

　　净土法门特显殊胜功德，以佛的愿力故，而自性彰显，所以不相隔距，彻显无动无摇真实功德利益。若靠我们的妄想，我们把法性放到妄想中去颠倒、自许。所以唯有佛清净愿力令我们远离造作，远离分别，远离取舍，远离对待，以无碍光照耀众生心智。

　　抉择一个法则甚难啊，我们旷劫以来，闻法的机会甚少啊，长久颠倒轮回，不能走出凡夫的我、我执而出离生死苦海。所以在密乘教言中，你必须得四皈依，没有四皈依，根本不能学习佛法，没有听讲佛法的因缘。在显教中，净土是佛的彻底悲心，无遮无盖的回施我们。但是有情往往轻视这样的法则，轻视胜缘，轻视自心，轻视自心故，所以不见诸佛。若能虔诚于守护着每一时刻，尊重自性，生起广大的利益，一时就会现前。我们轻视自心才会寻找高低法则，自性一时平等得见自性畅明。

　　南无阿弥陀佛就是清净平等觉，南无者就是无来无去的守护、无来无去的照见，你照见了吗？没有照见那我们就慢慢地来念、来运用。

　　念佛三昧门者，能起一切佛刹，无能坏者，普见诸佛，得三世不颠倒。

　　乃至一刹那间及诸劫不颠倒，三世不颠倒，过现未来无有颠倒相。这个地方对过去无所捕捉，对未来无所捕捉，对现下无所捕捉，所有的都无所染着，所谓的过去心、现在心、未来心必不可得。不可得故，自性安立，所有的自性是诸佛亲证，就是所谓的果地心。

　　闻修法，我们所谓运用的法则，实际是那样的心，所以过去的判教中，有十法界说、有十心说、有一心说。一心延展于十法界，十法界哪一个不是你自心所延续？是你自心所折照？幻心所现呢？哪有实质呢？若没有实质广大诸佛清净刹土所现，庄严所现，正是往生之利益，应该守护，应该意乐，应该爱乐，这“应该”是什么呢？它本来就是这样子的，你舍不掉，逃不出，你多安乐、多安稳呢，我们善自观察。

　　时功德云比丘告善财言：“佛法深海，广大无边，我所知者，唯得此一念佛三昧门，

　　我们大家知道几门呢？一门得入不得入呢？门者，自在出入。法门者，给我们一个自在出入，若入处，若出处，若入轮回中、未入轮回中，皆得自在力。你在轮回中害怕吗？你颠倒吗？我们在轮回中害怕啊，害怕不害怕都要轮回，这都是众生的这种所谓的凡夫心智的延续，习惯。妄想的这种业习幻境一直在浪费着我们的生命，无明催使我们住于实地，不得自在力。

　　余妙境界，出过数量，我所未知也。”

　　德云比丘对善财童子一个启发，那我们每个人都是善财，我们每个人都可以运用善财的善巧来观察自己的现缘现业，善财童子五十三参，遇所有的善知识都是感动无比，痛哭流涕，放下自己的知见，但是供养、守护与爱乐。虽然还是有疑惑，但是在接受善知识的教诲以后，先放下知见，才有善巧，这时所有善巧和言说都是走出自我的善巧，十方清净的加被，于种种相处受到加被，种种言说处受到加被增上。我们是善财还是什么呢？我们是童子呢？还是老子呢？现在我们是老子多，童子少啊，作老子就是坚持、坚守自己的知见。你看佛法上一讲就是“文殊师利童子、大势至童子、法王子、善财童子、这个童子、那个童子”，你看我们大家，哪个不是老子啊？不愿意放弃自己的知见啊，强化自己，身心不柔软，一个比一个厉害，就痛苦，

　　我们要做一个童子，心智调柔，无有染着，爱乐受教，于诸佛的教言，就会清净接受，此教言都是心地光明，心地无染着故，所有诸佛菩萨教言都是我们心地最圆满的音声，都是我们心中自然地流淌，是我们心中自然的威德与善巧，这是我们每个众生心中所具足的，只是假佛令我们生起正信，假佛令我们得以正见，假佛以使我们生起恭敬，此恭敬是我们必受，此恭敬是我们应该爱乐的，此心智是我们使用，此教言是我们本心中所说，所谓的佛力是能折照我们心智圆满的究竟依靠，它能照见、印契我们的心智。

　　你要是说我与一切凡夫、一切知见、一切因缘皆能印契，那你就得入如来藏性善巧，那在一切时处得见诸佛，在一切幻化因缘中得大解脱。我们在这个法则上的抉择问题，我们已经习惯这种见佛是佛、见众生是众生的修法了。我们要是在过去佛、现在佛、未来佛处，但见众生本心是佛，必然得以藏性的缘起，每一个时刻，每一个刹那，皆在庄严中安住，智慧具足中安住，在喜悦中安住，这种安住是非假造作的、非假取舍的。

　　你能不能如是念佛呢？不能如是念佛，那就花点时间来念佛，我还是劝大家念佛，要不然我们生死逼迫太紧啊，无明催使太厉害。

　　我们今天的学习就到这儿。

《《安乐集》讲记 第六十六集》全文阅读结束。