..續本文上一頁張淨土法門，不是這樣的，絕對沒有這樣的意思，諸佛如來都贊許這個法則，有如實的功德。緣起是果地覺因地心，如來藏性是緣起，是開衆本源法藏，諸佛如來所親證的一切衆生本源心智，所以一切衆生本來是佛的根本的抉擇，這是法藏根本莊嚴。緣起殊勝故，所以其果德必然殊勝。
“我建超世志，必至無上道，斯願不滿足，誓不成正覺。”超世志，就超一切世間的熏染、一切世間的修持、一切世間的造作。阿彌陀佛觀思二百一十億佛土建立這樣的超世志，超什麼？超一切諸佛所行有爲法則，所以抉擇于無修修善巧，以無修修善巧令衆生安住于種種行法、種種法門、種種善巧因緣，不斷回施這究竟心、威德心。這實在很震撼人的，所以一切諸佛在成佛之時都會稱念南無阿彌陀佛。何以故呢
阿彌陀佛願力廣攝究竟故，令一切衆生、令一切諸佛震撼故。
釋迦牟尼佛的殊勝處，在人類渾濁之時代，賢劫之中，人壽百歲之時，現于濁土施教于衆生，令衆生成就菩提。釋迦佛名號在他方世界菩薩中，聞此名號即證得十地，聞即得不退轉，就是說那些信位菩薩一聞即得不退轉，一聞就證得不退轉。像我們聞聽釋迦牟尼佛名號，我們天天念南無本師釋迦摩尼佛名號，心裏顛倒，爲什麼顛倒呢？你沒有隨順本師之教言。功德殊勝，我們在聞聽本師釋迦摩尼佛名號不以爲然啊，但他方菩薩一聞這樣的名號，能爲此大願所攝護，能令他方菩薩聞其名號即得殊勝利益。
晚上我們念八十八佛，普光佛、普明佛、普淨佛，念這個佛號的時候你心相應嗎？心相續嗎？這八十八佛、法界藏身阿彌陀佛把你的如來藏性打開來了嗎？爲什麼打不開如來藏性？就是你妄想執著蔽塞了自己通向涅槃的路子，如來藏性的路子，你打開這個惡趣門。所以諸佛的願力爲衆開法藏，廣施功德寶，閉塞諸惡道，令衆生趨于涅槃，成就無上菩提。
在我們現緣中，不同的人緣起不一樣，有人就緣妄想，緣妄想就曠劫輪回無有出期，沒有任何的力可以抉擇的；要是緣佛功德就成就阿耨多羅叁藐叁菩提，這是沒有任何疑慮的；緣自性，你能緣自性嗎？你了曉自性嗎？你那個自性怎麼用啊？
淨土法門特顯殊勝功德，以佛的願力故，而自性彰顯，所以不相隔距，徹顯無動無搖真實功德利益。若靠我們的妄想，我們把法性放到妄想中去顛倒、自許。所以唯有佛清淨願力令我們遠離造作，遠離分別，遠離取舍，遠離對待，以無礙光照耀衆生心智。
抉擇一個法則甚難啊，我們曠劫以來，聞法的機會甚少啊，長久顛倒輪回，不能走出凡夫的我、我執而出離生死苦海。所以在密乘教言中，你必須得四皈依，沒有四皈依，根本不能學習佛法，沒有聽講佛法的因緣。在顯教中，淨土是佛的徹底悲心，無遮無蓋的回施我們。但是有情往往輕視這樣的法則，輕視勝緣，輕視自心，輕視自心故，所以不見諸佛。若能虔誠于守護著每一時刻，尊重自性，生起廣大的利益，一時就會現前。我們輕視自心才會尋找高低法則，自性一時平等得見自性暢明。
南無阿彌陀佛就是清淨平等覺，南無者就是無來無去的守護、無來無去的照見，你照見了嗎？沒有照見那我們就慢慢地來念、來運用。
念佛叁昧門者，能起一切佛刹，無能壞者，普見諸佛，得叁世不顛倒。
乃至一刹那間及諸劫不顛倒，叁世不顛倒，過現未來無有顛倒相。這個地方對過去無所捕捉，對未來無所捕捉，對現下無所捕捉，所有的都無所染著，所謂的過去心、現在心、未來心必不可得。不可得故，自性安立，所有的自性是諸佛親證，就是所謂的果地心。
聞修法，我們所謂運用的法則，實際是那樣的心，所以過去的判教中，有十法界說、有十心說、有一心說。一心延展于十法界，十法界哪一個不是你自心所延續？是你自心所折照？幻心所現呢？哪有實質呢？若沒有實質廣大諸佛清淨刹土所現，莊嚴所現，正是往生之利益，應該守護，應該意樂，應該愛樂，這“應該”是什麼呢？它本來就是這樣子的，你舍不掉，逃不出，你多安樂、多安穩呢，我們善自觀察。
時功德雲比丘告善財言：“佛法深海，廣大無邊，我所知者，唯得此一念佛叁昧門，
我們大家知道幾門呢？一門得入不得入呢？門者，自在出入。法門者，給我們一個自在出入，若入處，若出處，若入輪回中、未入輪回中，皆得自在力。你在輪回中害怕嗎？你顛倒嗎？我們在輪回中害怕啊，害怕不害怕都要輪回，這都是衆生的這種所謂的凡夫心智的延續，習慣。妄想的這種業習幻境一直在浪費著我們的生命，無明催使我們住于實地，不得自在力。
余妙境界，出過數量，我所未知也。”
德雲比丘對善財童子一個啓發，那我們每個人都是善財，我們每個人都可以運用善財的善巧來觀察自己的現緣現業，善財童子五十叁參，遇所有的善知識都是感動無比，痛哭流涕，放下自己的知見，但是供養、守護與愛樂。雖然還是有疑惑，但是在接受善知識的教誨以後，先放下知見，才有善巧，這時所有善巧和言說都是走出自我的善巧，十方清淨的加被，于種種相處受到加被，種種言說處受到加被增上。我們是善財還是什麼呢？我們是童子呢？還是老子呢？現在我們是老子多，童子少啊，作老子就是堅持、堅守自己的知見。你看佛法上一講就是“文殊師利童子、大勢至童子、法王子、善財童子、這個童子、那個童子”，你看我們大家，哪個不是老子啊？不願意放棄自己的知見啊，強化自己，身心不柔軟，一個比一個厲害，就痛苦，
我們要做一個童子，心智調柔，無有染著，愛樂受教，于諸佛的教言，就會清淨接受，此教言都是心地光明，心地無染著故，所有諸佛菩薩教言都是我們心地最圓滿的音聲，都是我們心中自然地流淌，是我們心中自然的威德與善巧，這是我們每個衆生心中所具足的，只是假佛令我們生起正信，假佛令我們得以正見，假佛以使我們生起恭敬，此恭敬是我們必受，此恭敬是我們應該愛樂的，此心智是我們使用，此教言是我們本心中所說，所謂的佛力是能折照我們心智圓滿的究竟依靠，它能照見、印契我們的心智。
你要是說我與一切凡夫、一切知見、一切因緣皆能印契，那你就得入如來藏性善巧，那在一切時處得見諸佛，在一切幻化因緣中得大解脫。我們在這個法則上的抉擇問題，我們已經習慣這種見佛是佛、見衆生是衆生的修法了。我們要是在過去佛、現在佛、未來佛處，但見衆生本心是佛，必然得以藏性的緣起，每一個時刻，每一個刹那，皆在莊嚴中安住，智慧具足中安住，在喜悅中安住，這種安住是非假造作的、非假取舍的。
你能不能如是念佛呢？不能如是念佛，那就花點時間來念佛，我還是勸大家念佛，要不然我們生死逼迫太緊啊，無明催使太厲害。
我們今天的學習就到這兒。
《《安樂集》講記 第六十六集》全文閱讀結束。