..续本文上一页息，就是消除对待，这是无畏的施教、威德的施教，也是难以宣化的，因为它是对凡者有情、智者有情、圣者有情平等回施的教言。所以弥陀本师教言是广大平等的摄化，九界无遗，没有一个遗漏的有情。
问曰：既云叹归净土乃是要门者，未知此等诸德，临终时皆有灵验已不？
答曰：皆有不虚。如昙鸾法师，康存之日常修净土。亦每有世俗君子来呵法师曰：「十方佛国，皆为净土；法师何乃独意注西，岂非偏见生也？」法师对曰：「吾既凡夫，智慧浅短，未入地位，念力须均。如似置草引牛，恒须系心槽枥，岂得纵放全无所归。」虽复难者纷纭，而法师独决。
是以无问一切道俗，但与法师一面相遇者，若未生正信，劝令生信；若已生正信者，皆劝归净国。是故法师临命终时，寺傍左右道俗，皆见幡花映院，尽闻异香音乐，迎接遂往生也。余之大德，临命终时，皆有征祥。若欲具谈往生之相，并不可思议也。
问曰：既云叹归净土乃是要门者，未知此等诸德，临终时皆有灵验已不？
灵验，就是我们说的感征问题，感征问题不可以夸耀，但是也不可以排斥。若平实地证实此因缘，是为善巧者。夸耀就会欺辱于自心，欺辱有情，怪异惑众。若自身修法无有吉祥感征，多有修法不能如实地现前利益。若显加、若冥加皆是佛恩。显加者，出现种种征兆故；冥加者，出现种种违缘善巧故。违缘是善巧啊，在弥陀教言中违缘善巧最为殊胜。征兆，临终的征兆，或者吉祥的感征是为增上提携。若在违缘中得以真实安住之人，是为大解脱者。若在征兆中得以增上安住者，是为取向佛法解脱利益者。但对凡愚有情来说，征兆是十分必要的提示与鼓励，此处不可染，此处不可舍。因为凡夫有情多在得失上计较，所以境界力亦能唤醒有情。
我遇到许多学佛人多是因为有一些征兆什么的因缘来学佛的。我最早接触佛法也是因为征兆，以前是什么也不相信，(可是)一些征兆比较震撼，那你不得不去相信它，就是对人生、对生命不得不有个思维了。大约在八十年代有一个征兆，我睡午觉的时候感觉身体飘浮起来，生极大的畏惧，六根震动，后来看了很多经典的描述，这是一种业相。不管怎么样，它令你感觉到对人生一定要有新的思维、新的观察，你不去观察是不行了，逼着你去思维观察了。后来不得不出家，感觉到人生走到一个极大的困惑的地方，因为没法解释这个生命究竟是依何而显现的，依何而轮转的，依何为归向的，不能了解。
答曰：皆有不虚。
象一些修法中，有内在的感应与外在依报的转换。若是没有自他二种受用，佛法亦不需住世，何以故呢？无益于世间故。我们在学习《往生论》中就讲，如是阿弥陀佛成就不可思议的自受用与他受用的回施。自他二种受用是佛法住世的妙用，若没有起用，佛法住世又有何益啊？有何利、何义传播于世间？象我们说断烦恼、伏烦恼是佛法的利益，慈悲、智慧是佛法的方便，都是诸佛世尊的受用，象十八不共法、三明、四智之说、十力、四无畏之说，都是佛陀的受用与真实的功德，令众生得见得用。
如昙鸾法师，康存之日常修净土。
古来以久对昙鸾法师争议比较大，他在没有遇到佛法之前就是很神奇的人，他曾向道家的一位菩萨去求过百卷的仙经，欲求长寿，再来注解经卷，但是遇到菩提流支授予他净土的经论以后，他专修净土，舍弃了讲论、注经乃至长寿的修持，他这种专修的实践是令后人震惊的，使后世净土法门的实践者有了一个依止与榜样。在后世，昙鸾法师没有判入净土十三祖之内，争议极大，很多人是不平的。后人判立于南宋，为什么把他给剥脱了呢？有时间、区域、设立祖师的人的个人的知见问题。
但是善导大师还是把他的教言完整的继承下来，道绰禅师的知见主体还是来自于昙鸾大师，昙鸾大师的知见来源于天亲菩萨的教言。这是没法质疑的，他修持的缘起就是五念门。在我们中国现在传播五念门净土修持的人极少，实践的人也是很少，谈自力他力的很多，但谈出入功德、往返回向的教言的人是极为稀少。这一支教言的传播在我们中国有一定的委曲，就是变易，出现了特殊的依附于禅、依附于教的净土的说法，逐渐地形成了一个体系，虽然它的主要的纲宗没有埋没，即易行功高这样的利益的主线没有埋没，但依附了很多东西。逐渐到现在，净土法门的传播者把净土一法的修持当成了一种功夫的修持，自身善恶功夫的修持与回向，作自力的一种增长，或者次第的一种安住，把圆满次第的功德丢失于当下。在生起次第的修持中实在也是不可思议的，但非是此教言的整体功德，它有偏颇之说。
亦每有世俗君子来呵法师曰：
世间这些自以为自己有些什么的人来呵，我经常遇到(这样的)一些菩萨。我还不是专门修净土的人，我谈不上净土行人，我谈不上是一个修行者，也谈不上传播者，我只是希望能把净土教言真实供养给有缘，如此而已。只是这个法实在是很震撼人的教言，象我这样一个比较懈怠的学佛者遇到这个教言以后，就是你不见阿弥陀佛，阿弥陀佛这种平等无尽的加持也令你念佛，每每是这样子的。我经常感觉到自己没有去念佛，但是不由自主地会念，不由自主地会忆他、念他、感激他，希望把这个教言传播给与自己有缘、与佛法有缘、与弥陀有缘的善知识，因为一切有情本来与弥陀有缘，只是不知不晓，如此而已。
「十方佛国，皆为净土；
在弥陀净土没有真正广泛传播之前，十方净土的宣化是最为周遍的。在我们中国这个泛空教育是十分周遍的，泛空教育就是：不断见思二惑你是不能了生死的；不破除诸相，你是决定不能成就菩提的，你这一生住不退转的机会是没有的。那种说法已成定局了，圣道所缘视为实说了，你已经没办法了，凡愚有情于无上菩提得以度脱的机缘是没有的，所以无量无边有情一时困惑，困于末法之中。
法师何乃独意注西，岂非偏见生也？」
我们现在经常会有这样的言论，我遇到很多包括放光寺的一些居士与出家师父在谈论，说“唯心净土，哪有净土？！”这样的说法——这实不是净土学人，也不是净土法门的守护者，这样的人你给他拿狗屎让他吃掉就对了，他跟吃馒头是一样的，因为啥呢？他已经无分别心了。古来以久这样的善知识实际是恶知识，扼杀净土教言。净土教言是特定教言，是不容混淆的。古来以久，象蕅益大师、莲池大师在这个地方都痛呵此类有情。因为唯心净土的说法在我们中国偏于高尚，大家比较容易追求这个东西。你一说西方有净土，他就说：“哎呀，哪有净土，你除了心有净土，哪还有净土啊？”不知道这个心是什么东西，此心标立的是内心、外心，还是什么心？是可寻之心还是可见之心？这实在直接违背世尊之教言。因为世尊教言有八万四千法中，各有所摄，唯净土所设置机类(普摄)。我们若以禅为心，顿时使凡愚有情失去依托，因为他会困惑的。象智者大师此类的智者、善巧者，背不对西——象我现在这样坐，他是不会这样坐的——不向西唾，不向西便溺，终生如此守护。我不知道他破相了没有，我们称智者大师为小释迦也好，我们东土释迦也好。这样的菩萨尚取于相，我们是何等之人呢？一定不要困惑自心，不要迷失自心，不要自欺自心，若欺辱自心，会受很多苦报的。
今天我听到一个居士在下面谈无方净土、唯心净土问题，大谈唯心，他问我对不对，我说我学的净土反正不是这样的教言，因为我是凡愚有情啊，我能取向往生就是善者，你能破向往生是智者，我不能破向我能往生，在这地方生起抉择，我也得到安慰。
若是说真认为自己已经破除见思二惑，真是破除一切差别，我感觉到这样的人不需要吃饭了，吃草都可以了，决定是可以了，因为古来以久这样的善知识的确是有的。亲证法性之平等，亲证一切法无有自性，他可以拿腿烧火的，我们哪一天把他的腿劈下来去烧酥油茶就对了。这地方不能泛说啊，欺自心的。我用教理可以作此说，要是泛说唯心，是为自欺，就会出现令众生迷失的一些说法。净土教言是十分特殊的教言，净土的纲宗不能混淆。现在社会上这种混淆教言的人极为普遍，滥于凡圣。凡者即凡之，你踏踏实实反而能得到阿弥陀佛回施的利益。何以故？你踏实，不搞玄虚。因为现在我们中国崇尚高尚教言，好比说禅，因为禅高尚；说密，因为密乘神通、神奇啊。这是崇尚的说法，把自己心智与身价放在很高尚的位置上，但是没有实利啊，不能如实地守护自己所缘之法则，不断地在攀高、攀高，不断地纵容自己虚假不实的意识。
弥陀这个教言最主要还是希望我们归命，希望我们歇心，希望我们随顺，希望我们有一个无所挂碍的回归。希望大家在这地方不断地思维与观察。
时间又到了，我们明天继续接着学习。
《《安乐集》讲记 第五十七集》全文阅读结束。