《安乐集》讲记
第五十六集
录音记录：明忻
《安乐集》的学习我们今天继续进行。
道绰禅师的《安乐集》是在玄中寺所撰。最初昙鸾法师在玄中寺对净土法门有很深刻的实践。在昙鸾法师和远公大师的时代里，可以说“一南一北”，“北则昙鸾，南则远公”，他们同时在守护、实践、传播净土法门，但所表达的形式不太一样。昙鸾法师依照天亲菩萨《往生论》的修持，用礼拜、赞叹、作愿、观察、回向五门行持的修法实践，他放弃了著经、讲经的机遇，于净土一法深入实践，乃至在他礼赞阿弥陀佛的过程中，龙树菩萨现身为他作证，所以他是以龙树菩萨为和尚实践净土教言。在过去历代祖师的传承中，没有本尊与上师或者成就的善知识的印契，人是不敢自许于法则的，就是不敢说“我有什么样的法则”、“我要传播于什么人”，他是不敢这样自许的。没有经、没有论、没有成就的祖师与本尊的亲许，是不允许的。所以，昙鸾法师在龙树菩萨给他作证之后，他于弘传这个法生起了决定。到道绰禅师，因为见到他的碑文放光，生起了极大的信赖，于这法门来守护传播。
我们知道善导大师在悟真寺得到很深的禅定、念佛三昧的善巧，他很羡慕爱乐远公大师净土的修持，到东林寺，也就是我们现在庐山的东林寺去参访过，在回来的路上，听说现在有道绰禅师在弘扬净土一教，讲《无量寿经》已经讲了一、二百回，他很羡慕他，就去到玄中寺去参访道绰禅师。道绰禅师把《无量寿经》的教义与善导大师作了一个提示，当时善导大师听完以后就入定七日，在甚深的极乐世界境界中得以自在安住。因为道绰禅师示现的反而是凡相，善导大师示现的是圣相，他在禅定、戒律、修持都有很深刻的善巧力，令后人敬仰，有一些空前绝后的修持，好比说几十年未有休息，不象我们现在躺下来令自己的六根闭塞，他就是在经行、礼赞、拜佛，乃至常坐不卧这样的法益中常行不舍，几十年如一日，当时这是令世人所震撼的。善导大师的事迹我认为是空前绝后的。我写《善导大师全集》序言的时候，开始写有这样的话，“善导大师是前无古人、后无来者这样一个空前绝后的行持者”，但后来怕别人有过誉之说，就把它去掉了，去掉了很多文字，就祈祷：若没有瑞相，没有征兆，我这文字就不发表了。后来有一点征兆，我感觉到还是可以(发表)。
因为在净土教言中，与经典要相应，与传承要相应，要有征兆的。这征兆不是迷信，它是一个相应的诚实的表达。这个地方虽然你不能把它当成唯一的抉择，但在历代净土一些善知识的著作、修持中，征兆是很重要的一环。象我们学《占察善恶业报经》的时候，占轮的征兆与吉祥感征的征兆、与经典的相应、成就善知识的印契，或者说真正在法义上的抉择，这都是要得的，是缺一不可的。
我们学习净土法门，要是没有抉择性的东西，往往就会疑虑徘徊。这抉择，一个是与经典不相违背，自己在实践过程中有善知识提携，再有阿弥陀佛现身教化、灌顶授记之类的。不能与经典相违背；乃至说弥陀现身，也不能相违背；再一个在这个法门有成就的善知识作抉择性的提示与印契，不能相违背的；这几点不能有一个相违背的，要是相违背就不能相应，于法你不能真正地抉择。
我们现在学习净土法门或者学习其它法则，要是没有这种抉择力，往往……象过去说讲经、辩经，乃至说在立论过程中，必须得有征兆的。这个征兆是时时刻刻在吉祥中、成就善知识的净光中说法、安慰、印证，就是告诉你这是真实不虚的，你再用经典印契境界，无有违背，这时候可以立论，要不然虽有立论说教，自身尚不能抉择。这是古来以久的做法。
象印度这些造论的善知识们，没有本尊的授记与印许，他们是不敢发表文字的，就是不敢在世间流通的。我们知道造《瑜伽师地论》的文字的过程，就是弥勒菩萨从兜率天降到光明殿中说法，然后记录下来的，不能有丝毫的违背。过去的这些善知识亦复如是，象近代一些善知识在这一类的著作中都有这样的征兆，出舍利、有香光，或有佛陀示现这样的征兆。古来以久这都是有的，这是不可置疑的，实际现在活着的一些善知识在立著、在讲授的时候，也得过这样的征兆，没有这样的征兆是不允许的。为什么会这样呢
就是说不能违背经，不能违背传承，不能妄自发明。这是特定的需要，这需要令我们得到安乐，得到无造作，得到抉择，这抉择的确是传承力而来。这是很有意义的事情，它不是迷信，与迷信不相干。
《安乐集》这个文字亦复如是，我感觉到实在是这个时代人的福德因缘啊。以前阅读莲池大师全集的时候，在他的丛林中，他提出初学者要背几卷经，象《圆觉经》，论中就有《安乐集》这一论，但这论可惜当时只有题(名题)，没有其文字。我们比莲池大师在世的时代，人的福德因缘就很不一样。那个时代这论只能闻名，不能见文字；几百年以后我们不光有经题，又能看到这个文字，我感到这个时代能得遇真是不可思议的事情，象伏藏一样，被大家的福德因缘感召成熟，当然是佛陀的威神加被令我们有这样的机遇。
要是我们在这个法则上真正的有向往的猛利心，征兆是必须有的。你对一个法的实践若真心地投入，你的妄想的遮蔽一旦撒手，一些吉祥的征兆是必然的。我不是要提这些东西、这些因缘。因为善导大师的著作中是有征兆的，好比我们看《观经四贴疏》，他说：“此义已请证定竟.一句一字不可加减.欲写者一如经法。应知。”(编注：其〈〈观经四帖疏〉〉玄义科文，乃是大师在精诚念佛恳切祈祷下，得到感应而撰成。大师自述：“每夜梦中，常有一僧而来指授。玄义科文既了，更不复见。”吾人宜视〈〈观经四帖疏〉〉如同佛说，一字一句不得加减，欲写者一如经法。摘自魏磊＜＜净土宗教程＞＞)因为啥呢？他已经印契了这个东西了，不允许你增减，不允许你起疑的，你只能守护它。
学习一个法门，一定不能自欺，自欺是很糟糕的事情。要深入去实践，要真诚、细腻地对自己负责任的，没有责任感是很糟糕的事情。象我们要是真正对自己有责任感，会放弃对社会上的染著、染习与杂缘的，我们会真正地投入对佛法的实践，因为我们人寿很短啊， 无量劫以来造业的机会太多，修法的机会太少了。
为什么在学下半卷之前提这个呢？因为我感觉到现在许多学佛人在这地方不能认真。若在修持中没有感征，你一定要好好地看看自己的发心，好好地看自己于经教、于法则的猛利的向往的问题，是不是你的放逸大于你对佛法的发心？要不然实在是很可惜。
象净土法门的感征当然不能轻易地去给人说，还要守护它。但实践是很重要的，没有征兆是不敢放逸的。象善导大师一些文字，晚课回向文那一段，我希望大家有时间能去修持修持，是很有意义的事情，不要空过。好比九点以后就休息了，我不知道大家是怎么休息的，我们怎么来面对自己佛法的实践呢？因为时间一天一天在过，每天我都感觉到自己不知道要干什么，太快了!我们安居的时间只剩三十几天时间，一晃就过去了!
我们看《安乐集》下半卷文字：
第四大门中，有三番料简：第一、依中国三藏法师，并此土大德等，皆共详审圣教，叹归净土，今以劝依。
第二、据此经宗，及余大乘诸部，凡圣修入，多明念佛三昧以为要门。
第三、问答解释，显念佛者得种种功能利益不可思议。
第一、依中国及以此土大德所行者。余五翳面墙，岂宁自辄！但以游历披勘，敬有师承。何者？谓中国大乘法师流支三藏；次有大德呵避名利，则有惠宠法师；次有大德寻常敷演，每感圣僧来听，则有道场法师；次有大德和光孤栖，二国慕仰，则有昙鸾法师；次有大德禅观独秀，则有大海禅师；次有大德聪慧守戒，则有齐朝上统。然前六大德，并是二谛神镜，斯乃佛法纲维。志行殊伦，古今实希。皆共详审大乘，叹归净土乃是无上要门也。
问曰：既云叹归净土乃是要门者，未知此等诸德，临终时皆有灵验已不？
答曰：皆有不虚。如昙鸾法师，康存之日常修净土。亦每有世俗君子来呵法师曰：「十方佛国，皆为净土；法师何乃独意注西，岂非偏见生也？」法师对曰：「吾既凡夫，智慧浅短，未入地位，念力须均。如似置草引牛，恒须系心槽枥，岂得纵放全无所归。」虽复难者纷纭，而法师独决。
是以无问一切道俗，但与法师一面相遇者，若未生正信，劝令生信；若已生正信者，皆劝归净国。是故法师临命终时，寺傍左右道俗，皆见幡花映院，尽闻异香音乐，迎接遂往生也。余之大德，临命终时，皆有征祥。若欲具谈往生之相，并不可思议也。
善哉!
这一段文字对感征问题、传承问题作了一点提示。因为感征与传承在佛法中尤为重要，所有的讲法必有出处与来源。历代师承之教，决不可泛泛。教法若有泛语，无有出处，令众生疑惑，心智未决。传承在传承教言中是尤为重要的，世人尚说：君之言必有出处。那我们作为一个佛陀的使者、法义实践、传播、爱乐者，应该怎样来表述这个法则呢？道绰禅师给我们提示他所传播守护的文字的来源。我们看文字：
第四大门中，
共有九大门。
有三番料简：
料简，我们现代人用得比较少一些，古代是章、段之义，就是科判一种方法，
第一、依中国三藏法师，
中国者，印度之说。天竺、印度，五印度之说，称为五天。(编注：五印度，又称五天竺国，简称五印、五天，佛教名词。印度古老的《往世书》将印度疆域，划分为东印度(Pracya)、北印度(Uttarapatha)、西印度(Aparanta)、南印度(Dakshinapatha)和中印…
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