《安樂集》講記
第五十六集
錄音記錄：明忻
《安樂集》的學習我們今天繼續進行。
道綽禅師的《安樂集》是在玄中寺所撰。最初昙鸾法師在玄中寺對淨土法門有很深刻的實踐。在昙鸾法師和遠公大師的時代裏，可以說“一南一北”，“北則昙鸾，南則遠公”，他們同時在守護、實踐、傳播淨土法門，但所表達的形式不太一樣。昙鸾法師依照天親菩薩《往生論》的修持，用禮拜、贊歎、作願、觀察、回向五門行持的修法實踐，他放棄了著經、講經的機遇，于淨土一法深入實踐，乃至在他禮贊阿彌陀佛的過程中，龍樹菩薩現身爲他作證，所以他是以龍樹菩薩爲和尚實踐淨土教言。在過去曆代祖師的傳承中，沒有本尊與上師或者成就的善知識的印契，人是不敢自許于法則的，就是不敢說“我有什麼樣的法則”、“我要傳播于什麼人”，他是不敢這樣自許的。沒有經、沒有論、沒有成就的祖師與本尊的親許，是不允許的。所以，昙鸾法師在龍樹菩薩給他作證之後，他于弘傳這個法生起了決定。到道綽禅師，因爲見到他的碑文放光，生起了極大的信賴，于這法門來守護傳播。
我們知道善導大師在悟真寺得到很深的禅定、念佛叁昧的善巧，他很羨慕愛樂遠公大師淨土的修持，到東林寺，也就是我們現在廬山的東林寺去參訪過，在回來的路上，聽說現在有道綽禅師在弘揚淨土一教，講《無量壽經》已經講了一、二百回，他很羨慕他，就去到玄中寺去參訪道綽禅師。道綽禅師把《無量壽經》的教義與善導大師作了一個提示，當時善導大師聽完以後就入定七日，在甚深的極樂世界境界中得以自在安住。因爲道綽禅師示現的反而是凡相，善導大師示現的是聖相，他在禅定、戒律、修持都有很深刻的善巧力，令後人敬仰，有一些空前絕後的修持，好比說幾十年未有休息，不象我們現在躺下來令自己的六根閉塞，他就是在經行、禮贊、拜佛，乃至常坐不臥這樣的法益中常行不舍，幾十年如一日，當時這是令世人所震撼的。善導大師的事迹我認爲是空前絕後的。我寫《善導大師全集》序言的時候，開始寫有這樣的話，“善導大師是前無古人、後無來者這樣一個空前絕後的行持者”，但後來怕別人有過譽之說，就把它去掉了，去掉了很多文字，就祈禱：若沒有瑞相，沒有征兆，我這文字就不發表了。後來有一點征兆，我感覺到還是可以(發表)。
因爲在淨土教言中，與經典要相應，與傳承要相應，要有征兆的。這征兆不是迷信，它是一個相應的誠實的表達。這個地方雖然你不能把它當成唯一的抉擇，但在曆代淨土一些善知識的著作、修持中，征兆是很重要的一環。象我們學《占察善惡業報經》的時候，占輪的征兆與吉祥感征的征兆、與經典的相應、成就善知識的印契，或者說真正在法義上的抉擇，這都是要得的，是缺一不可的。
我們學習淨土法門，要是沒有抉擇性的東西，往往就會疑慮徘徊。這抉擇，一個是與經典不相違背，自己在實踐過程中有善知識提攜，再有阿彌陀佛現身教化、灌頂授記之類的。不能與經典相違背；乃至說彌陀現身，也不能相違背；再一個在這個法門有成就的善知識作抉擇性的提示與印契，不能相違背的；這幾點不能有一個相違背的，要是相違背就不能相應，于法你不能真正地抉擇。
我們現在學習淨土法門或者學習其它法則，要是沒有這種抉擇力，往往……象過去說講經、辯經，乃至說在立論過程中，必須得有征兆的。這個征兆是時時刻刻在吉祥中、成就善知識的淨光中說法、安慰、印證，就是告訴你這是真實不虛的，你再用經典印契境界，無有違背，這時候可以立論，要不然雖有立論說教，自身尚不能抉擇。這是古來以久的做法。
象印度這些造論的善知識們，沒有本尊的授記與印許，他們是不敢發表文字的，就是不敢在世間流通的。我們知道造《瑜伽師地論》的文字的過程，就是彌勒菩薩從兜率天降到光明殿中說法，然後記錄下來的，不能有絲毫的違背。過去的這些善知識亦複如是，象近代一些善知識在這一類的著作中都有這樣的征兆，出舍利、有香光，或有佛陀示現這樣的征兆。古來以久這都是有的，這是不可置疑的，實際現在活著的一些善知識在立著、在講授的時候，也得過這樣的征兆，沒有這樣的征兆是不允許的。爲什麼會這樣呢
就是說不能違背經，不能違背傳承，不能妄自發明。這是特定的需要，這需要令我們得到安樂，得到無造作，得到抉擇，這抉擇的確是傳承力而來。這是很有意義的事情，它不是迷信，與迷信不相幹。
《安樂集》這個文字亦複如是，我感覺到實在是這個時代人的福德因緣啊。以前閱讀蓮池大師全集的時候，在他的叢林中，他提出初學者要背幾卷經，象《圓覺經》，論中就有《安樂集》這一論，但這論可惜當時只有題(名題)，沒有其文字。我們比蓮池大師在世的時代，人的福德因緣就很不一樣。那個時代這論只能聞名，不能見文字；幾百年以後我們不光有經題，又能看到這個文字，我感到這個時代能得遇真是不可思議的事情，象伏藏一樣，被大家的福德因緣感召成熟，當然是佛陀的威神加被令我們有這樣的機遇。
要是我們在這個法則上真正的有向往的猛利心，征兆是必須有的。你對一個法的實踐若真心地投入，你的妄想的遮蔽一旦撒手，一些吉祥的征兆是必然的。我不是要提這些東西、這些因緣。因爲善導大師的著作中是有征兆的，好比我們看《觀經四貼疏》，他說：“此義已請證定竟.一句一字不可加減.欲寫者一如經法。應知。”(編注：其〈〈觀經四帖疏〉〉玄義科文，乃是大師在精誠念佛懇切祈禱下，得到感應而撰成。大師自述：“每夜夢中，常有一僧而來指授。玄義科文既了，更不複見。”吾人宜視〈〈觀經四帖疏〉〉如同佛說，一字一句不得加減，欲寫者一如經法。摘自魏磊＜＜淨土宗教程＞＞)因爲啥呢？他已經印契了這個東西了，不允許你增減，不允許你起疑的，你只能守護它。
學習一個法門，一定不能自欺，自欺是很糟糕的事情。要深入去實踐，要真誠、細膩地對自己負責任的，沒有責任感是很糟糕的事情。象我們要是真正對自己有責任感，會放棄對社會上的染著、染習與雜緣的，我們會真正地投入對佛法的實踐，因爲我們人壽很短啊， 無量劫以來造業的機會太多，修法的機會太少了。
爲什麼在學下半卷之前提這個呢？因爲我感覺到現在許多學佛人在這地方不能認真。若在修持中沒有感征，你一定要好好地看看自己的發心，好好地看自己于經教、于法則的猛利的向往的問題，是不是你的放逸大于你對佛法的發心？要不然實在是很可惜。
象淨土法門的感征當然不能輕易地去給人說，還要守護它。但實踐是很重要的，沒有征兆是不敢放逸的。象善導大師一些文字，晚課回向文那一段，我希望大家有時間能去修持修持，是很有意義的事情，不要空過。好比九點以後就休息了，我不知道大家是怎麼休息的，我們怎麼來面對自己佛法的實踐呢？因爲時間一天一天在過，每天我都感覺到自己不知道要幹什麼，太快了!我們安居的時間只剩叁十幾天時間，一晃就過去了!
我們看《安樂集》下半卷文字：
第四大門中，有叁番料簡：第一、依中國叁藏法師，並此土大德等，皆共詳審聖教，歎歸淨土，今以勸依。
第二、據此經宗，及余大乘諸部，凡聖修入，多明念佛叁昧以爲要門。
第叁、問答解釋，顯念佛者得種種功能利益不可思議。
第一、依中國及以此土大德所行者。余五翳面牆，豈甯自辄！但以遊曆披勘，敬有師承。何者？謂中國大乘法師流支叁藏；次有大德呵避名利，則有惠寵法師；次有大德尋常敷演，每感聖僧來聽，則有道場法師；次有大德和光孤棲，二國慕仰，則有昙鸾法師；次有大德禅觀獨秀，則有大海禅師；次有大德聰慧守戒，則有齊朝上統。然前六大德，並是二谛神鏡，斯乃佛法綱維。志行殊倫，古今實希。皆共詳審大乘，歎歸淨土乃是無上要門也。
問曰：既雲歎歸淨土乃是要門者，未知此等諸德，臨終時皆有靈驗已不？
答曰：皆有不虛。如昙鸾法師，康存之日常修淨土。亦每有世俗君子來呵法師曰：「十方佛國，皆爲淨土；法師何乃獨意注西，豈非偏見生也？」法師對曰：「吾既凡夫，智慧淺短，未入地位，念力須均。如似置草引牛，恒須系心槽枥，豈得縱放全無所歸。」雖複難者紛纭，而法師獨決。
是以無問一切道俗，但與法師一面相遇者，若未生正信，勸令生信；若已生正信者，皆勸歸淨國。是故法師臨命終時，寺傍左右道俗，皆見幡花映院，盡聞異香音樂，迎接遂往生也。余之大德，臨命終時，皆有征祥。若欲具談往生之相，並不可思議也。
善哉!
這一段文字對感征問題、傳承問題作了一點提示。因爲感征與傳承在佛法中尤爲重要，所有的講法必有出處與來源。曆代師承之教，決不可泛泛。教法若有泛語，無有出處，令衆生疑惑，心智未決。傳承在傳承教言中是尤爲重要的，世人尚說：君之言必有出處。那我們作爲一個佛陀的使者、法義實踐、傳播、愛樂者，應該怎樣來表述這個法則呢？道綽禅師給我們提示他所傳播守護的文字的來源。我們看文字：
第四大門中，
共有九大門。
有叁番料簡：
料簡，我們現代人用得比較少一些，古代是章、段之義，就是科判一種方法，
第一、依中國叁藏法師，
中國者，印度之說。天竺、印度，五印度之說，稱爲五天。(編注：五印度，又稱五天竺國，簡稱五印、五天，佛教名詞。印度古老的《往世書》將印度疆域，劃分爲東印度(Pracya)、北印度(Uttarapatha)、西印度(Aparanta)、南印度(Dakshinapatha)和中印…
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