《安樂集》講記
第五十七集
錄音記錄：明忻
《安樂集》下半卷的學習我們接著進行。
道綽禅師的傳法體系，昨天我們作了提示，最早從菩提流支叁藏法師傳于昙鸾法師，授予淨土的經與論，昙鸾法師就依這個法則去實踐,後來道綽禅師繼承了他的教言體系，傳播到善導大師，一直相續地延續，乃至今日在我們中國土地上有廣泛的傳播與實踐者。這些實踐者在不同的因緣下得到了阿彌陀佛圓滿的回施，有無量的聖者、智者,乃至早已得不退轉的善巧者緣這樣的法則而得生彼國；當然也有罪惡顛倒的有情因爲阿彌陀佛廣大普攝名號喚醒衆生的心智，令衆生愛樂阿彌陀佛國土，也就是所謂一切衆生本源清淨之地、莊嚴之地。此地廣大周遍，攝化著十方有情，令其成就無上菩提，是一切于無上菩提欲意樂成就的有情所決定歸依之處，(是)能令我們在一生中于無上菩提得以成就的究竟抉擇的一個法則。
因爲在佛法法門中行持的成就、加持、或者利益表現出來的差別是很大的。好比說以聲聞教言的修持，在四向四果中能證得，乃至取得有余無余涅槃的利益，那是它的教法所攝；要是以大乘修持，又有種種需要多生多劫的修持成就；在淨土教言中就是一生成辦于無上菩提這樣的教言，這樣的教言是極爲難得、難聞、難于傳播的一個很細微的法則，如《無量壽經》所宣化，世尊在這個經典講了九個難字，難遇、難得、難聞，善知識亦難宣化。何以故呢？此教言之真實利益唯佛親知親證，一切善知識、一切有緣者皆因信順佛陀的願力與名號功德的加持能宣化、能聽聞、能實踐、能成就，所以皆是以佛力作爲圓滿的種性、圓滿的回施、圓滿的實踐、圓滿的安住，以至圓滿無上菩提，無有前後際，但以隨順安住，必至無上道。
這個師承是很重要的。要是沒有師承，不是佛陀親口所宣，不要說我們這些薄地凡夫，就是學教之人、證悟之人亦難徹底隨順。何以故呢？一生成就無上菩提這樣的教言，在這世間是極爲難以傳播的。尤其象在我們漢地，以顯教廣傳的教化中，欲于衆生一生成就菩提的廣泛普及地施教于善惡有情、凡聖有情實在是不可思議的。因爲有些特定的法則能令一些特定的善根成熟有情一生乃至多生中成就菩提或者于菩提道得不退轉。
在這種廣大攝化中，令一切聽聞此教的凡愚有情若能隨順者欲于無上菩提一生得以成就，是很震撼人的。因爲我們主要是沒有細細地去思維觀察這種法則的究竟利益的授記與回施，若觀察過，佛陀慈悲的恩惠會感動我們的。他不是空泛的教言，而是如實的利益的給予，這利益是不容你置疑的，你但有隨順之處。若無隨順，我們的疑慮心、顛倒心、分別心，乃至所謂的空性心，所有的教理的一致性，在這地方都不能産生利益。這種圓滿智慧的給予，非我們的知見、聽聞證悟、造作所能設置的。何以故呢？它本質的利益回施是無假于修證的。這是很令人振奮又令人不敢隨順的一個法則，所以難信易行全在于此。
古來以久，對淨土法門提出質疑與辨疑的文字在我們此土祖師的著作中是很多的。在淨土教言中一定要把唯心淨土徹底駁倒，若不如是，你一定會出現以妄解空的泛空教育，而成就不了現世于淨土回歸的利益。這是淨土法門十分特定的傳承，能饒益十方有情真實功德利益的實質教言。
沒有接觸淨土教言以前，我對淨土法門念佛也感覺多是泛于空理，就是講大道理，所謂的大道理就是不能令有情得真實安樂，遠離造作——繁衍知見的造作、繁衍善惡業的造作、繁衍習氣的造作——這種讓心休息下來的機會很少很少的。
遇到這個如實的傳承，就象《妙法蓮華經》所喻說的是一樣的，真是得遇了長者，深知自己的身份就是長者之子、親子，非是假設。我們真正地明白我們就是佛陀的親子，佛陀的所有的功德一時回施，無有少許的遮蔽或者減損。諸佛親證的功德徹底的回施的刹那，就是我們信順的得見，也就是我們歇心的真實，遠離造作的安住，非解——非聖解、非凡解之真實功德。在這種無智無得中徹底地感恩于釋迦，感恩于彌陀，生如來家，守護如來家業，遠離自我善惡的修持、善惡的取舍計較。這個法門的修持真是很有味道的，就是在感激中、隨順中、歇心中得到了溫養的成熟，這成熟實是彌陀果德全體的坦露，也就是我們心智的莊嚴的坦露——非是理說的坦露，而是如實的具有善巧與威德的。
我們還來看文字。昨天我們把他的傳承舉了個例子：
第一、依中國及以此土大德所行者。余五翳面牆，豈甯自辄！但以遊曆披勘，敬有師承。何者？謂中國大乘法師流支叁藏；次有大德呵避名利，則有惠寵法師；次有大德尋常敷演，每感聖僧來聽，則有道場法師；次有大德和光孤棲，二國慕仰，則有昙鸾法師；次有大德禅觀獨秀，則有大海禅師；次有大德聰慧守戒，則有齊朝上統。然前六大德，並是二谛神鏡，斯乃佛法綱維。志行殊倫，古今實希。皆共詳審大乘，歎歸淨土乃是無上要門也。
依中國及以此土大德所行者。……然前六大德，並是二谛神鏡，斯乃佛法綱維。志行殊倫，古今實希。
“古今實希”給我們一個提示，道綽禅師爲了印證這個傳承，提起了前六古德稀有殊勝的行持與法益的德相。
皆共詳審大乘，歎歸淨土乃是無上要門也。
這要門是世尊所親宣，就是我們此土娑婆世界的教主釋迦牟尼佛順應我們這個世間的有情，對機類而宣的要門，所謂機類有叁輩九品之說，這機類但仗借阿彌陀佛殊勝的名號功德隨順修持而成就。要門是機類之攝。因爲在善導大師的淨土教言中，他清晰地表明了二大類教言——彌陀本師之教、釋迦本師之教。若以法界爲一導師守護者，是爲大乘說，即彌陀導師之說。若以彌陀爲本師來受教，那就是照十方國無所障礙，乃至蜎飛蠕動，本性一時暢明，無假于修持，諸佛親證故，平等回施，令一切有情聞即解脫，清淨安住，盡未來業處，但是圓滿，但實施圓滿，安住于圓滿的這種廣大現前的利益。無以修持之說，無以不修持之說，無以凡聖之說，但以清淨平等圓滿的本具德相，諸佛證之而回施。這是彌陀本師所施教。所謂的本師者就是以此爲本尊愛樂，令其教言如自心守護，令其願望如自心愛樂，令其事業如自身事業。這在彌陀教言中如是地宣化。
象善導大師幾十年常行于念佛，乃至種種叁昧的修持，常行于般舟之法，就是爲了使廣大平等的教言令衆生生信，所以以超常之力回施于平凡有情，令有情在超常的印許下得以歸入這種不退轉的法益，除衆生之疑惑。所以後人稱善導大師是阿彌陀佛再來，垂迹于娑婆世界，是堪忍界之垂迹。現在我們中國紀念、供養阿彌陀佛的誕辰日，十一月十七日，就是善導大師的生日，這是後人所許。若不是彌陀垂迹，就是觀音勢至之垂迹，若不如是，決定難行此法，因爲善導大師一生不事言說，但以法教威德供養利益世間，他就是以法來施教，非是以言說。善導大師整個一生就是以修持——無修的法則中令衆生得以安慰，他所有的行持都不是爲了自身求得什麼樣的功夫、利益來修持，純粹就是令彌陀的教言住世而行持的，整個一生就是這樣做的，所以他提弘願門。
有因緣我們可以看一看《善導大師全集》，五部九卷中《觀經四貼疏》比較系統完善地對淨土法門作了闡述，這闡述中許多不是我們現代人張口所說的教言，實在是實踐出來的教法，法者就是利益實質內容之回施，令衆生信順而安住。這不是一種思想，因爲思想是一種捕捉，會有變易。這教法是無有增減的安住的回施，人無以增減它，無以損壞它，令衆生如實地回歸。此法如大海，尤如大海之喻，百川歸于大海，大海不現增減之相。
因爲我們很多人知見上或者修持上不斷地在變異、增長與捕捉，善惡也在增長變化，自己的心智也在不斷地增長與變化，這增長變化中往往有一種玄虛的東西，在淨土教言遠離了這些不如實的、虛僞的、延續的、無邊際的語言。
西方有阿彌陀今現在說法，西方有極樂世界，這個“有”就是不可動搖、不可置疑、不可散壞的真實決定，非是衆生執著的有無之“有”，是一切衆生本具德相之功德善巧的回施，是實質功德利益，是可用、可遵循、可以體驗、可以傳播的。就象我們的房子一樣，能令我們避開風雨；就象我們搭的衣服一樣，能使我們遮蔽風寒。它這“有”是這樣表現出來的，令凡夫衆生取相得之，破相亦得之。何以故呢？此相中實是無相，此無相中現種種妙相，亦是無妨啊。如是莊嚴具，利益世間安住有情。往往在這地方大家說“佛法是無生之法、無相之教啊”。極樂世界之相正是無相莊嚴善巧，令衆生若取向回歸，若無相回歸，皆得善巧成就，是爲廣大平等法益之真實回施，這回施震撼著一切法界，泯除一切衆生的妄自分別，包括教義泛空的分別。
這實在是不可思議的，因爲這種教言在密乘中，就是果地秘密灌頂中才有一些開示或提示，但在顯教教言中，淨土這樣廣泛地、無疑地、徹底地回施一切凡聖有情，令一切衆生安住于諸佛果地善巧與殊勝利益，實在是很震撼人的!因爲這地方有自他二種受用具足善巧的給予，非是但以理說。因爲理說往往受用不利，就是你不可捉摸——若動心即乖，就有乖離之說；若不動心就有斷滅之感知，多墮入無記。所以在不思議智中妄自思議，多生分別。那淨土一法就是給你一個實質的回歸，這實質非我們思維中的對待——若有若無——因爲這個時代的有情，一說空必落頑空，一說有必落于實質。阿彌陀佛淨土教言中，若執于有西方者，得以度脫，何以故呢？往生彼國即是無生，往生其清淨國土即是破相，因爲你在這地方歇心故，妄執、妄想、對待、取舍造作停止故。所以往生一決定，心智就是休…
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