..續本文上一頁度(Majjhimdesa)。這種疆域劃分，起源于印度神話中的世界中心須彌山，和圍繞須彌山的鹹海中的東洲毗提诃、南洲贍部、西洲瞿陀尼、北洲拘廬[(唐)道宣 《釋迦方志·疆域篇》]。)

　　並此土大德等，

　　此土者，華夏之說，就是我們震旦國，稱爲此土。

　　皆共詳審聖教，歎歸淨土，今以勸依。

　　爲什麼在這裏偏贊淨土？因爲他是傳播淨土法門的祖師，他要有清晰的守護。雖然以前象道綽禅師他們都是講經法師，廣涉經論，但他在這地方單歸淨土，單提一法。道綽禅師是當時有名的講經法師，大善巧者。這地方專標于淨土。

　　第二、據此經宗，及余大乘諸部，

　　這“經”，依《觀經》說多。《安樂集》裏提及《大經》、《觀經》文字偏重。這“諸部”者，有顯、密二部，指種種教典吧。

　　凡聖修入，

　　在道綽禅師的文字上，“凡聖”已經特別突出地提出來了。

　　多明念佛叁昧以爲要門。

　　從善導大師的文字上我們可以看到，善導大師開始評判淨土爲二門修法——要門與願門。修持上以要門來作守護，弘願門以彌陀願力攝化爲守護。這地方很有意思的，我們慢慢地看文字。

　　第叁、問答解釋，顯念佛者得種種功能利益不可思議。

　　他在第四大門中判了叁料簡。

　　第一、依中國及以此土大德所行者。

　　中國以前是佛法興盛之國，傳統一般稱印度爲“中國”。何以故？諸佛多于此金剛地誕生，示現傳法，這是一個特定的因緣。我們這個“中國”是名字稱中國，他們是佛法興盛之中國，我們一般稱爲震旦國。

　　余五翳面牆，豈甯自辄！

　　“余”是自稱，就是我五障具足。我不知道過去善知識這樣說是自謙的話還是如實的話，你看現在一些善知識認爲自己是五德具足、五智圓成，但說五障的人是見不到的。在唐朝的時候這些講經法師都是這樣自稱的。我遇到一些藏傳佛教講法的或者傳法的善知識，他要升座的時候先要自謙的，就是先要自己謙虛一番。這謙虛就是爲了令大衆信賴，所謂信賴就是從低谷中走出，不是先站在那兒搞什麼飛到虛空中，不是的，是先從低谷中慢慢走出來，引導大家走出低谷，就是同事說法。

　　“余五翳”，就是我有這個障礙啊，就是六根閉塞，未得五通這樣的說法。這是不是一種自己謙下的說法呢？且先不管。在四攝法中，同事是有了。(編注：菩薩四攝法——布施、愛語、利行、同事)要是說法自拔，就多有故障，就是把自己拔得很高就會設立故障。古代人說法都是同事說法，就是先于聽衆作同事安住。升于法座就是具佛德而所宣化，坐到這兒跟驕慢自高都不相關系了，他是代佛宣法而已。但在現緣的業緣上與大家同事，是極爲重要的一個法則。過去講經法師要守護五緣，就是人緣、地緣、法緣所現，“現”就是人緣具足，“緣”就是同事所表。若說“我跟你們不一樣，我是菩薩，你們是凡夫。”這樣大家有距離，就很難同事走出，就是講法與下面的聽衆欲得接受就有一定距離了，很難。

　　“余五翳面牆，豈甯自辄！”這不是我自己發明，是有來由的，是由傳承力所現。以前經常遇到有人批判我的文章，我看了以後就笑了笑，我說：“給人推薦推薦，你們看看，挺好的文章。”我感覺到沒有什麼。因爲啥呢？他批判的不是我，批判的要麼是一個傳承，要麼是一個法則，跟我沒關系。我講的沒有我的東西，我也沒有啥可講的，講我自己就去睡覺了，浪費時間，浪費自己時間，也浪費別人時間。

　　但以遊曆披勘，敬有師承。

　　佛法的四修中，恭敬修是首要修，(編注：四種修行:恭敬修、無余修、無間修、長時修。)不管是在學法中、修法中、傳法中、施教中，“恭敬”二字一旦離開，驕狂必現。驕狂就是染汙心智，令衆生迷倒，那大家就相互纏縛著，到一個顛倒知見中去困惑了。所以“敬有師承”。

　　我體會還是很深的，一些法門的傳播中，沒有師承是很困難的，不得安樂，也不得抉擇。師承極爲重要，就是法的出處，要不然你很難實踐。現在看書、自悟這樣的菩薩比較多。因爲啥呢？他不願意有個師承。行不行呢？妄自發明，附會穿鑿呗。這東西誰都會呀，只要有個腦袋瓜子的人基本都會，只有膽大就行了。古來以久大家對此诃斥得很厲害。過去人背東西，讀誦東西，祈請加持，祈請傳承，這是很重要的一個修持。

　　何者？謂中國大乘法師

　　就是印度法師。

　　流支叁藏；

　　有人批判淨土先從菩提流支開始批判，那文章我看過，就是批判淨土法門的傳承，因爲是從龍樹、天親、菩提流支傳過來，就說傳承不清楚，菩提流支下過毒，說這是害達摩的人。因爲當時叫這個名字的法師是很多的，這個流支不是那個流支，不是一回事，他不是一個時代的人，他們所居不一，居的地方不一樣，也不是那個因緣。(編注：達摩，全稱菩提達摩，南天竺人，婆羅門種姓，佛傳禅宗第二十八祖，中土禅宗初祖，傳衣缽于慧可。東魏初天平年間(534—537年)，菩提達摩滅化于洛河之濱，葬于熊耳山前的空相寺，年一百五十歲。菩提流志，南天竺國人，婆羅門種，姓迦葉，年六十始棄外道入釋教學頭陀。本名達摩流支，武周長壽二年(公元693年)隨唐使者到達洛陽，時年122歲，武則天對達摩流支所譯佛經尤加敬重，特降诏給他改名爲“菩提流志”，玄宗開元十五年十一月四日(公元727年)，安然圓寂，享年一百五十六歲。)這個是曆史之爭，宗派之爭。傳承，我感覺是清淨的。

　　次有大德呵避名利，則有惠寵法師；

　　惠寵法師遠避名利，如實地修持。

　　次有大德尋常敷演，

　　象平常一樣地把佛法推演于世間。

　　每感聖僧來聽，則有道場法師；

　　象道宣律師在世建立甘露殿的時候，阿羅漢聖僧就來聽法，跟他交流，都有這樣的事情。這是不能胡說的，我們若隨口說話那可就嚇人了，可就出事情了。

　　次有大德和光孤棲，

　　與有情和光同塵，隱晦自己的道德，令有情得以安住，這樣的善知識。

　　二國慕仰，則有昙鸾法師；

　　昙鸾法師當時稱爲“神鸾”，魏孝靜帝稱他“神鸾”，梁武帝稱他“肉身菩薩”。他的神迹是很感人的。

　　次有大德禅觀獨秀，

　　在叁昧力中，乃至佛的心髓的守護上。

　　則有大海禅師；次有大德聰慧守戒，

　　于戒律、于智慧的守護，

　　則有齊朝上統。然前六大德，並是二谛神鏡，

　　但照見二谛，融通善巧，了無染著。不執著于俗谛，也不執著于真谛，但于二谛融通，知道皆是設置方便，令衆生出離生死故，非有實法可得。若真谛，若俗谛，稱爲神鏡所照，顯現一法，于世間利益罷了，利者實無一法可得，所以“二谛神鏡”。“二谛融通叁昧印”，這正受之印自然照耀于世間，印契于世間，令衆生安樂。

　　斯乃佛法綱維。志行殊倫，古今實希。

　　他舉當時六個大德的名號與他們實際的道德來啓迪我們，令後學敬仰生信。象我們近代對印光大德的稱贊是一樣，他有其實德，大家都能感知得到，有共同守護的利益與法則。

　　今天時間又到了，謝謝大家。明天我們繼續學習。

《《安樂集》講記 第五十六集》全文閱讀結束。