《安乐集》讲记
第三十九集
录音记录：明良
《安乐集》的学习我们今天继续进行。
第三大门中有四料简，第一辨难行、易行二道。在释迦佛的教言中，净土法门历代传承都要先有这样的评判。若是离开这样的评判，那就把释迦佛一代时教许多的修持方法混淆在一起，无有一个清晰的辨识、一个运用的法则，那么就很容易造成思想的混乱与择法的混乱，所以虽多有修持而不能得到佛法的现前利益，多以疑惑心(修法)。因为这两个教言的方式要是把握不好，就会造成自我心智上的矛盾，这个矛盾是来自于对教言体系不能清晰的认识。
有难行道与易行道二种法则。昨天谈到难行道中求阿毗跋致有五种障缘，常规的说法就是难行道证得圣果的一些特定的修法，这些修法要依次第而行，来成就阿毗跋致不退转的法位、现量，(要有)与法的亲证形式与皈依。圣道中有五种难缘，这非净土说，净土会逾越这五种难缘。
是故龙树菩萨(论注卷上所引易行品意)云：「求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。
言「难行道」者：谓在五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，略述有五，何者？一者外道相善，乱菩萨法。二者声闻自利，障大慈悲。三者无顾恶人，破他胜德。四者所有人天，颠倒善果，坏人梵行。五者唯有自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦，故曰难行道。
一者、外道相善，乱菩萨法；
二者、声闻自利，障大慈悲；
三者、无顾恶人，破他胜德；
四者、所有人天，颠倒善果，坏人梵行；
五者、唯有自力，无他力持。
如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦，故曰难行道。
我们走路跟乘船、乘车是(区别很大的)，古代水路乘船，顺水扬帆一日千里，现在有飞机等现代化交通工具，例子更多一些。自力，自己要一步一步的走，中间的岔道不允许有任何的错误。这在次第行法中、自力行法中，不允许有任何的错误，有错误多毁于道器。就像我们要去昆明，过去的人要一步一步地走的，中间必须不能有弯路、岔道，你要是走到弯路、岔道上去了，你就走不到昆明，那到更远的地方亦复如是。自力嘛，你必须得一步一步的走，一步走不到就不行，因为你一步不抬也就走不到，那是没有什么好说的，所以自力步行则苦，故曰难行道。
自力行持，现在人主要是对自我、我见、我慢、我执、乃至我法的这种强制性，实际根还在于疑虑，不能放舍于自我，要是不假自我修持，他忍受不了这样的说法。过去世尊说：善来比丘！(比丘)即证阿罗汉果。你不能说这是自力修持；像六祖大师闻“应无所住而生其心”，心生光明。你不能说是我经过多少劫的修持，我才证到这个东西，不相干的。但现在世人不以为然，都以疑虑心来参照的，说若我们没有旷劫的修持，那今天的善根是不能成熟的。这个法则跟横断的法则是不一样的，这个(易行道)是横超、横出。
人疑虑是没有办法的，所有贪嗔痴慢疑，这个疑根深厚。过去的人具信德，我们中国古代的典故中，具信德的人，别人欺骗他说，这个水中有摩尼珠，他一头扎下去，他真会给你拿出来一个珠子上来的。过去的人具信德，现在的人具疑根，你说什么他不相信，他非要去实践，证得到再说，要不然那不是真实的。所以这个难行者必须亲证方以为真实，诸佛菩萨的甚深教言不能随顺，这就是所谓的自力行道。
信解与行证的功德要是同步，那当然是不可思议的人。能信顺诸佛的功德，随顺赞美也是不可思议的，在这个世间是比较难的。因为说一般的自力行持，说我自己掌握一个东西，大家就比较欢喜；要随喜别人的功德、诸佛的功德，他所不喜。随喜或消融的的意识和法性的善巧，多受自身自心的阻碍，所以说难行。
言「易行道」者：谓以信佛因缘，愿生净土。起心立德，修诸行业。佛愿力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿毗跋致不退位也。譬如水路，乘船则乐，故名易行道也。」
言易行道者，谓以信佛因缘
这是很重要的，信佛因缘。佛的果地，你说我没有亲证，我没有这个量，我不能相信。信忍、顺忍——信忍如来种性，没有这种性，顺忍，就是顺如来随缘之业是不能建立的，那一生成办阿耨多罗三藐三菩提，一生得不退转，决定无由。要是你没有断见思二惑，你生死尚不可了，不要说阿毗跋致了，这是没有什么质疑的。
谓以信佛因缘，愿生净土，起心立德，修诸行业，佛愿力故，即便往生。以佛力住持
这个佛力住持跟我们现量心业或者业习所染着的这种量是不相应的。在净土法门中，是奋不顾身的，顾不得自己的业力与感知的，顾不得自己的业习。要顾得自己的业习，此一生欲了生死是了不可得的。顾不得自己的业习，也顾不得自己平时的这种审视的方式了，与佛的果德(一如)，过去说滴水投海，不容思维的。没有假设说我这一滴水到大海会是什么样子，我明白了，我这一滴水再去投入；我不明白，我这一滴水时时要保护住的，我要修证大海的。——那这样的心念行不行呢？那就慢慢来。
以佛力住持，即入大乘正定聚。
以水投水也好，以空还空也好，这个地方跟思维是没有关系的，跟我们见闻觉知性是不相应的。若以见闻觉知性来修持，现身欲得阿毗跋致是甚难的。
正定聚者，即是阿毗跋致不退位也。
因为这是佛力住持故，非是你的心业。这是一个很特定的法门，就是以信顺来安心，以佛的果地觉为现前心智。你说我又没有证得，怎么能随顺呢？这是一个最大的跨越问题，一个回归问题，一个信顺的问题。
我们都知道，在教下，你要是没有开圆解，你是永远没有修持的机遇的。教下所有教言的引导就是来让我们顿同佛解，就是所谓的开圆解，以契入正知见，以正知见导行，引起行地真实。
那净土法门，你说我开什么解啊？信顺即得！你说我疑根重，我就信不得，信不得愿意往生，也是信。愿意往生，要是没有这个信的守护(是不可能的)。信佛与成佛，就这一点就可以了。实际信佛成佛的人很少，信自己成佛的人比较多。为什么释迦佛一再说阿弥陀佛已经成佛十劫了，在很多经典都反复这样说。实际很少人相信阿弥陀佛成佛了，你不相信，你如实的思维就对了，你观察你自己的心智。因为阿弥陀佛说：“若不生者不取正觉”。你叫一个众生闻到阿弥陀佛的名号，若有障碍，阿弥陀佛誓不成佛的。那我们心中有没有障碍呢？我们遇到阿弥陀佛这个无碍的名号中，我们心智有没有障碍呢？
好比佛在经典上说：“我法非修非证，非修修得，非不修修得，了无染着。”我们心智中有没有抉择呢？要靠自力抉择，是决定甚难甚难的。但一般人不实践，他不敢生信。
我还是举“善来比丘”(的例子)，释迦佛在讲法的时间，许许多多他方菩萨、十方菩萨，从初地到十地菩萨，闻佛说法，有无量人天发阿耨多罗三藐三菩提，也有无量的菩萨从信位直接到十地菩萨、八地菩萨，比比皆是。你说他是怎么修来的？怎么证来的？就是闻信而证悟的。因为在佛法的成就中，是有种种根性的，(有的)是以精进而成就，有的以智慧而成就，有的以信顺而成就，有的以独觉顿悟而成就。但是信顺成就最为方便，智慧成就最为彻底，精进成就是我们现在人所信。所谓的精进就是我要行持怎么样的，实际上这样成就的人并不多，这个时代真正精进的人并不是多，但是往往以为自己精进，标榜一个精进，心中认为自己很精进的，精进三五年以后，你就知道你那个精进是一种知见问题了，并不是说你不能行持，精进的法则也是省力处。有的人认为精进就是不睡觉吧？不吃饭吧？长坐不卧吧？实际是不是精进呢？这个地方不敢轻易评判，这个知见问题。
自力、他力的评判是一个很清晰的说法。所谓的自力就是自己依善知识教言次第而修持。在大乘教言中，一发心即成等正觉。若是次第修持，在每个次第如梦如幻的修持中，必须得有圣智成就者摄化，若不如是，多丢本，迷惑。到一定程度、到一定次第的时候就开始迷惑了，怎么迷惑了呢？多与言说不相应，他说你修到什么地步就应该是什么样子了，但你修来修去，没有修到那个样子，没有那种吉祥感徵，没有那种征兆，那你就会迷失自心。
在净土法门中，显加冥加，一切无所挂碍，但是随顺佛力，就是以无碍的安心来随顺佛力，无染无着。在次第教言中，每个概念必须得清晰，指导你的人必须得有成就，若不成就，双堕，自误误他，这是丝毫不用含糊的。
实际生起次第中的修法是难能可贵的，但要遇到真正成就的善知识。末世啊，有五种障碍。一个就是外道乱善，好比给你搞点神通怪异啊，给你打打卦啊，给你说一个预兆，给你说明天会发生什么事情，你感觉到发生了，后天给你说个事，你感到处处都是很准确啊，给你一点什么移山倒海，给你搞一些什么神变啊，很快就把你这个凡夫的心给迷住了，不要说迷惑我们一般的人，学佛多年的人都经不住这种迷惑的。
下面像什么无顾恶人破他胜德，颠倒善果坏人梵行，但知自力不知佛力(唯有自力，无他力持)，因为你在不断修持中，往往以现量为真实，不以诸佛的成就为真实，不以究竟教言为真实，你不会那样认为的。所以说难有多途，因为无佛，这个无佛是什么？你没有真正确定的善知识，都是相似善知识。要是十方诸佛赞叹阿弥陀佛，我们都确认不了，你说你对哪个善知识能确认？！现在的人的疑虑心很重的。
我见很多人亲近善知识，亲近两个月，最后诽谤的还是多一些，…
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