..续本文上一页顺觉性虽然含后后的，但是不能全俱彰显，多有遮蔽，就是所谓的有众生觉性、未入地菩萨觉性、有入地菩萨觉性，那诸佛如来随顺觉性决定含纳一切功德与善巧。那我们这个念佛的法则亦复如是。

　　修多罗章句等是也。

　　这是举的例子。我们知道了义教言处处可以作为口诀，可以作为陀罗尼教言，就是总持一切法，无亏无欠；总俱一切法界心智，无亏无欠；打开一切宝藏、法藏，无亏无欠。你要是感到缺陷，你不愿意去总持它了，你不愿意去深入它了。很多人说：哎呀，念佛是不是缺点什么？得用什么补补缺呢？——实际是法无缺，我们心有缺，(自己)设置个缺罢了，这一类人就要慢慢地补缺呗。

　　如禁咒辞曰：

　　这禁咒就是我们中国本土的道教的一些禁忌真言。引用昙鸾法师的著作——《略论安乐净土义》或《往生论注》的文字，大概出不了这两个文体，这些著作以前放光寺都倡印过，还是(应该)看一看，比较方便。

　　「日出东方，乍赤乍黄。」假令酉亥行禁，患者亦愈。

　　行禁，实际就是口诀。长什么疮，画着点着一念就解决了。古代有祝由十三科，过去我们中国医巫不分的，祝由就是医，咒就起到象药一样的作用。现在人的心智越来越散杂，越来越没有禁忌，所以人“祝由”不成了，就是人的嘴巴没有真言，没有真实语了，慢慢说话都不真了。过去人朴实真诚，言语都是落到实处，所以说的话也都到实处的。现在人说：怎么不灵呀，这个法也不灵，那个法也不灵，念真言也不灵，诅咒也不灵。——没法灵，妄语多，口业多，说绮语、两舌、恶口，当成家常便饭了，上哪儿灵去？要是一说都成就了，那果报咋办？虚诳妄语必有虚诳之果报，但是它延续于未来无明业中了，它形成一种未来业报的暗流了。现下(若)都成就了，那成真言了。妄语也会产生结果，只是未来无明延续，你不知道受这报了，你感觉到有怨、有恨、有受不了、有承担不了的。那些智者善巧者呢，每一句话、每一个事相都知道有果报，能承受得了，能知道来源，能知道出处入处，所以出入自在，运用自在，方便善巧。我们也说话，也想事情，但都在虚妄操作中。

　　又如有人被狗所啮，灸虎骨熨之，

　　象熨斗熨东西是一样的，把虎骨烤热。

　　患者即愈。

　　过去没有狂犬疫苗，古代人被狗咬了，怕得狂犬病，就把虎骨烤热，在伤口抹一抹。因为啥呢？狗最怕老虎了，起这么个作用。

　　或时无骨，好攋掌摩之，

　　就是用手，

　　口中唤言：「虎来虎来」，

　　我们现在人说虎来虎来，虎来不了。你说着虎来，你(心里)想我骗人的、我骗人的，你自己根本就不相信。过去人心朴实得很，一说口诀就当真的。现在人说是说，(心里却想，)哎呀，这是假的，自己都不得力的。现在很多民间很好的方法不灵了。我遇到一些民间的、道家的法师，他们说：“不是现在的人没有法了，是现在人没有真诚的心了。”民间还有很多厉害的(人)，他们十分朴实，朴实到什么程度？就象一颗从土里面扒出来的石头一样，他们的心一点没有雕琢的，他们可以做很多超常的事情。以前我接触到很多这样的人，现在也有一些很朴实很朴实的人，就象很原始的石头掏出来，但他们做出来的事很真诚很真诚的。我们现在很多学佛的年轻人没法跟他们比，为什么没法比呢？滑头滑脑的，满肚子智慧，满肚子善巧，满肚子知见，但是都是伪装出来的，都是贴上来的，不是从心里萌发出来的，朴实没有了。

　　患者亦愈。或复有人患脚转筋，

　　就是人抽筋了，或者脚被崴住了，经常看到人抽筋，走路走得太多的时候，那个筋一抽很痛的，这时候就用木瓜，木枝，把它涂上、烤热，一样可以痊愈了。

　　灸木瓜枝熨之，患者亦愈，或无木瓜，灸手摩之，口唤：「木瓜木瓜」，患者亦愈，吾身得其效也。

　　他尝试过这样的事。我不知道这是道绰禅师还是昙鸾法师，我看昙鸾法师文章里也有这个文字，可能他俩都这样干过，以后我们也试验试验。吾身得其效也。他这样做过的。你要是脚脖子扭筋或者伤着了，你搓热，你念念“木瓜木瓜”，但你要真正全力以赴地生信的。我见人骨折接骨头，摔断了，他就一念一摸，就好了。他真，这个东西不能有疑。我们现在人脑袋里面都是疑，装满了，他自己做的事都怀疑，没法去做。过去人无疑，象崂山道士一样，崂山道士去学穿墙，他老师一带他，他一拱就过去了，他一回家还想露一手，实际已经怀疑了，一拱就撞个大包。我们疑虑就如此。什么叫疑虑？造作了。这个地方希望大家有个审视。

　　何以故？以名即法故。

　　我们有没有做试验的机会呢？我们哪天垒个墙壁，你说不是墙，是天，你拱过去，拱过去就成了，拱过不去这名不是法。不信我们哪天垒道墙试一试。这个就是所谓的名即法。有没有这样的作为呢？有的人真是这样作为的。过去好画家，画一个门，就走过去了，一推就过去了。现在人你画个门，根本走不过去。你看中国古代这些故事中，有人画龙，龙画好了，一点睛龙就飞跑了。现在人不要说画龙，画人都活不了，还画龙呢，画啥也活不了，是心智(问题)。我们知道宗喀巴大师，他妈妈想他，太远了，他在西藏，他们家在青海塔尔寺那个地方，很远很远，过去人走不了，一走道业就荒废了。他就给妈妈画个他的像，然后他妈妈一打开像，那像就说：妈妈!我们现在画张像，叫你妈妈，不把你妈妈吓坏了。不过也画不出来，真的画不出来。现在会说话的佛像还是有的，主要是心智跟上跟不上，你心智跟不上，他不敢张嘴说法。

　　有名异法者，如以指指月是也。

　　那你(手指月亮)说：你看，那是发光的东西，你看这手指。——这手指不发光呀，你顺着指头看过去才行。随顺才能得见法则。那这个地方就是名法有异。前面作解释，后面作了一个结。

　　念佛人亦复如是。我们不要把名号当成指，现在人把名号当成指。什么指啊？求一心不乱，求功夫成片，求这求那，把它当成指了，当成拐棍了，他没有把它当成法。

　　当体即是大用，那你就能横断生死，当下安心。

　　好，时间到了，谢谢大家。明天继续进行。

《《安乐集》讲记 第三十六集》全文阅读结束。