《安乐集》讲记
第三十六集
录音记录：明忻
道绰禅师《安乐集》的学习我们继续进行。
文字的学习是对我们原本具足的心地作一个启发，以彻照我们本来清净的心智。若不假善知识的种种教言，我们的心智无以启用，无以畅显。但教言非是佛法本质。所以还依着这些善知识种种的善巧，来启迪大家念佛的心智。念佛成佛！
实际念佛法门本来没有什么过多的说法，它就是很直接的一念的契入。古德们在这个地方都讲横断，横断就在于我们对命根，也就是无始以来虚妄的业的横断，这横断不是假设我能用什么方法把它断了。它本是无生，我们(要)认识这个本无生。由于无始以来的业——我、我的延续，自断是很无力的。横断生死，横断命根，这横断(要靠)自力我们往往很难抉择，所以我们用南无归命回归。
在念佛法门上，南无作为一个抉择。我们能不能作这个抉择呢？往往需要一些直接的方法。实际越直接越简单，越简单就越难信，越难信就越好用，越好用人就越难信，往往不敢取用于力，就是说不敢一念永念，不敢一信永信，不敢一脱永脱。那随顺南无就是脱断生死之处，即是现下这一念的抉择，这个抉择是没有前后际的。往往我们这个地方作不上力啊，那善知识就用种种悲悯的方法来引导我们这颗阿弥陀佛本源的心智，南无阿弥陀佛。其实阿弥陀佛全体就是大用，全体就是大机，全体就是生命之展现。往往我们把无始以来的业啊、烦恼啊、妄想啊以为是我，以为这个色身是我。前面的文字讲假名字我，假净土也好，假浊土也好，假名字安立。
横断于生死——断，怎么断呢？实际这个法门就是直接了当啊。我到北京参访一位老一代的出家师父。我们谈净土法门，我说对净土法门能不能作一个开示呢？他就说了几个字：“直接了当。”我们学这个法门就是一个直接了当的法门。
旷劫以来我们没有抉择过，要一抉择你就永不需要再抉择了，你一断就永断了。何以故？南无、南无……我们这个南无，往往是业习，往往是捕风捉影的善恶，往往是我们现前一些见闻觉知性的染著罢了。你那颗本来清净的心智，不能大光普照，不能秉然照耀于世间，不能自他二利，那就不断南无、南无、南无……南无就是除障，以本源清净心智功德横断于现前之染著。你能不能断呢？不能断，佛力在使你渐渐地来认识这个。
我们看下一段文字：
又问曰：若人但能称佛名号，能除诸障者，若尔，譬如有人，以指指月，此指应能破暗也。
答曰：诸法万差，不可一概。何者？自有名即法，自有名异法。
有名即法者：如诸佛菩萨名号、禁咒音辞、修多罗章句等是也。如禁咒辞曰：「日出东方，乍赤乍黄。」假令酉亥行禁，患者亦愈。又如有人被狗所啮，灸虎骨熨之，患者即愈。或时无骨，好攋掌摩之，口中唤言：「虎来虎来」，患者亦愈。或复有人患脚转筋，灸木瓜枝熨之，患者亦愈，或无木瓜，灸手摩之，口唤：「木瓜木瓜」，患者亦愈，吾身得其效也。何以故？以名即法故。
有名异法者，如以指指月是也。
善哉!这个地方举了两个例子。
又问曰：若人但能称佛名号，能除诸障者，若尔，譬如有人，以指指月，此指应能破暗也。
假设我们指一个灯，指一个太阳，指一个光源，那这个指能不能破暗呢？这个地方是一个否定问。实际设问就是设疑设难。凡夫心智——所谓的凡夫者，就是暗钝无知，疑处不知疑，疑处以为正见，在疑处落于知见之上，认为见见是为实。他所看到的、感知到的，以为实有这个东西。这就是所谓的妄想执著。
这个地方给我们设一个疑，这疑都是我们自设的，一切众生无始以来贪嗔痴慢疑邪见，皆是自设安立，非有实质，菩萨们！一切贪嗔痴慢疑邪见，一切无量世间，无量刹土，无量众生种类，皆是自设安立业缘，非有实质。诸法因缘生，缘谢法还灭。这如实说，是一个法则的延续刹那。在性空之处，缘起现前，缘起现前是我们说的事相问题，能不能看到缘起之处的性空呢？那我们就有个法则的问题了。
这个设问是这些菩萨们善于激励我们认识自心，了解法则，运用世间。每个事情都是法则，每个事情的生起都是运用法则的一个最好的机遇，正修行的一个正因正缘，每一个思想，每一个举心动念(如是)。所以佛法有无尽的宝藏，就在你当下，当下贪嗔痴慢疑的业缘中、邪见的业缘中，在你这个善恶无记业相生起的刹那，表现出来的刹那，这正是宝藏全体大用之智。若识得，那就是生如来家；识不得，就需要慢慢地识吧。
答曰：诸法万差，不可一概。
就是你不能一概而论的，一法视为死法。世人、众生无明心智遮蔽，以活法为死寂，不得妙用；诸大善巧者，死法亦得活其善巧，妙用无穷。在这个贫瘠的国土中，五浊恶世中，烦恼炽盛，我们以为贫瘠，就逃跑啊；烦恼来了，逃跑；不顺因缘来了，逃跑；反正什么都是逃跑、回避。大善知识说：这正是宝库、宝藏啊，什么事一现前就是宝藏啊，无尽的宝藏就在当下的所缘之中。你识得识不得？你识不得你受贫瘠之苦，你识得就开法藏。开什么法藏？现下之法藏，这珍贵的钥匙就在我们每一个人的手中。佛陀给我们施教，就是告诉我们，我们每一个人都拿了这一把钥匙，但这把钥匙有人去开业窟、烦恼的业窟，把那些烦恼魔都放出来了，侵害自己，因为害怕呗；那诸大善人，一打开都是无尽的宝藏的，光明具足，智慧、威德、善巧、神通，无量无边的。
何者？自有名即法，自有名异法。
他说有两种：一个名即是法，这个例子比比皆是；再一个就是所谓的名法异，也都是随便可以举例子的。
有名即法者：如诸佛菩萨名号、
诸佛名号，我们举个最简单的刚才念的“南无阿弥陀佛”——“南无”就是法，“阿弥陀”就是法，“佛”就是法。这个就是当名即法。“南无”归命全体，全体承担，全体回施，全体即是，恒长恒是，无来无去，人南无；“阿弥陀”妙用，什么妙用？无量光，无量寿呗。谁在用呢？“佛!”你当下者，你觉悟者用呗。你能不能觉悟？全体就是法，这个名字就是个法。
有人要念“南无药师琉璃光如来”——“南无”就是整个身心就是，整个世界就是。就是什么呢？“琉璃”，就是“药师”，就是“如来”，就是妙用全体，就是没有前后际，就是前后际可以延续，就是生死自如，就是自如生死之中无尽的宝藏开发。怎么开发？照无量世界，世界无量被照亮。被谁照亮呢？被觉悟者，就是如来照亮。哪个如来啊？南无者。这个法这个则，不是我解释的，我解释不了，觉悟者用之，不觉悟者弃之。这是什么法呢？智者之法，愚者之法，全在此一法则之中，这就是名就是法。
愚者在这名号之外还想找一个一心，还想找一个功夫，还想找一个什么心，还想找一个名号之外的法则。这个名号全体大用，全体即是，全体归向，全体彰显，无彻无疑的，没有一点障碍的——你要说我有障碍，那你自设障碍，这是设置嘛——就在你动念刹那，举心即是，举心取用，举心设障，全在你自身的。是不是这样呢？我们善于观察。不观察那就丢失，就是无明遮蔽；善观察呢，善于取用。取也好，用也好，实在无取舍，但是即心即是，这个即心你能即得即不得呢？即不得你心作呗，心作不了你随顺呗，你随顺不了无明呗。就是这么个业相，你自己看，你观察呗。学佛善观察，善思维，善抉择，不善抉择就是无明埋没了自心。你埋没了自心咋办呢？他说：即名即法，呼唤你呗。世间人说狼来了，说狗来了，有的人怕什么就说什么。你爸爸来了，你妈妈来了，你叫爸爸你就知道，哦，爸爸就是法，什么法呢？就是男人要来，养育你的那个男人要来。妈妈要来，也是法啊，都是名啊，处处都可以说。你说我要喝水，水可以解渴的，这就是名、法。名、法是一如的，能不能用得上力的？我感到我们时时可以来观察它，用得上力得方便，用不上力慢慢地学习呗。
禁咒音辞、
象我们念“嗡吗呢呗咪吽”——你如意的摩尼心智，如意的心智，如意的……反正是无量无边的翻译，我也翻译不过来。你可以来观察，有人说不需要翻译的，直接运用就对了，实际上直接运用就是“即心即是”，你要是不能“即心即是”，你就翻译呗。实际翻译还是多一些，因为啥呢？凡夫疑虑未有解除，知见上未有解除，就是心作心是，观察来观察去的。有觉有照，是为障碍。(编注：《圆觉经》文：善男子，有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭。譬如有人自断其首，首巳断故，无能断者则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月，一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是，此名菩萨已入地者随顺觉性。善男子，一切障碍，即究竟觉，得念失念，无非解脱，成法破法，皆名涅槃，智慧愚痴，通为般若，菩萨外道所成就法，同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性，地狱天宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。)在你还有觉照障碍的时候，我们就需要如来随顺觉性了。那就即心即是，即心即是，一切时处，不离当体，全体大用。当体是什么？大家善自观察，所谓的名即是法。
你看我们学习《圆觉经》四种随顺觉性中，(编注：《圆觉经》文：凡夫随顺觉性、菩萨未入地者随顺觉性、菩萨已入地者随顺觉性、如来随顺觉性)我们善自观察，善自抉择。不抉择我们就要么大要么小的去感觉这可能好用，那可能好用——究竟是最好用，究竟好用含前面三个随顺觉性，三个随…
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