..续本文上一页土，岂非爱染取相？若为免其尘累也？

答曰：菩萨行法，功用有二。何者？一证空慧般若，二具大悲。一以修空慧般若力故，虽入六道生死，不为尘染所系。二以大悲念众生故，不住涅槃。菩萨虽处二谛，常能妙舍有无，取舍得中，不违大道理也。

是故《维摩经》云：「譬如有人，欲于空地造立宫舍，随意无碍。若于虚空，终不能成。菩萨亦如是，为欲成就众生故，愿取佛国；愿取佛国者，非于空也。」

第二、会通菩萨爱见大悲者。

“爱见大悲”，这是一个会通处。有人就设置这样的疑问来阻碍念佛人取相于诸佛净土，这是不是一种爱见呢？

问曰：依大乘圣教

我们知道有声闻乘教，也有大乘圣教。在显教中多有表述。

菩萨于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离。

即认为实有众生可度之类，生起所谓的爱染，这种爱染称为“爱见大悲”，如此多有遮蔽，所以应舍离。以这一段文字作这么一个设问。

今劝众生共生净土

我们知道大乘教言中，说“愿与诸众生，往生安乐国”，所谓的同生彼国。

岂非爱染取相？若为免其尘累也？

不知道我们有没有这样的问题。道绰禅师给我们做了一个设问，一问一答让我们来观察。我们在净土法门中，或者说在实践过程中，或者说听到、看到有这样的疑问都需要解除。

“今劝众生共生净土，岂非爱染取相？”舍此生彼是不是取相呢？这是一个很直接的设问。要生净土必舍此浊土，这是不是爱染呢？是不是取相呢？很清晰的一个问题。

答曰：菩萨行法，功用有二。一证空慧般若，二具大悲。

他从悲智二法中讲，菩萨行法具足这两种方便。

一以修空慧般若力故，虽入六道生死，不为尘染所系。

因为智慧力故，在生死六道中，不为尘染所系。若是没有般若智的观照，入六道就是凡夫，必然被尘染所覆盖、所牵制。

二以大悲念众生故，不住涅槃。菩萨虽处二谛，常能妙舍有无，取舍得中，

我们知道一切众生于有无二种边见多有偏执。菩萨在取舍得中能妙舍有无。所谓“舍”者，不坏于有无幻相，于有无之中得以妙用，不染着于有无的偏执。所以是为悲悯众生，顺应众生有无，令众生得以真实的利益。所以菩萨是没有取舍的，没有取舍所以是妙舍有无的染着。众生不染着于有就染着于无。所谓众生者，就是凡夫知见所导致的心智与生命的延续。

不违大道理也。

欲令一切众生往生阿弥陀佛国土非是爱染，非是取相，此中因为愿一切众生往生彼国，虽处二谛中，只是妙用罢了，在真谛中、俗谛中无有染着。因为不住世间的沉沦故，所以依般若智；因不断灭故，依大悲来令众生往生彼国成就菩提。所谓悲智二法的运用，非是“爱见大悲”。此教此言不可舍离，因为舍众生欲证空慧，这样虽然不再六道轮回，但没有利益众生之利，所以菩萨于六道中不住生死，不住涅槃，但为众生示现故，显现悲智双运。

是故《维摩经》云：「譬如有人，欲于空地造立宫舍，随意无碍。

这个讲得就是一个简单的例子，我们在地上造立宫殿，随意无碍。

若于虚空，终不能成。

要是生断灭想，你怎么来安立这些所谓的能遮蔽有情的房舍宫殿呢？于空地造立宫舍是为方便。

菩萨亦如是，为欲成就众生故，愿取佛国；

所以一切菩萨往生阿弥陀佛国土，皆非为自身求愿生。何以故，他深知无国土可取故，亦无有众生可度故，但为意欲烦恼执着有情趣于诸佛净土，令众生得以归向。诸佛菩萨之行持不为自求，欲安乐众生而行种种法。

愿取佛国者，非于空也。

这是所谓的诸佛国土皆以悲悯力而建立，依愿力而建立，依不退转的这种顺性功德而建立，所以说能令众生得毕竟安乐。往生彼国，往生即是所谓的无生之说，虽是无生，“非于空也”，就是说不是没有实报。所谓“实报”，众生畏惧空故，诸佛安立慈悲净土，就是说依佛愿力顺性建立庄严的国土，令众生毕竟解脱。

这一段文字，我们应该对所谓的“取相”、所谓的“爱见大悲”有一个认识。像这样的疑虑我们要不断的去观察，甚至有意识的引发自身对这些地方的观察力，以破除心中深层的疑虑。这些疑虑会阻碍我们于净土一法的抉择，往往会耽搁我们一生成办的佛法利益，佛法利益终不现前，在这种疑惑中，徘徊自己。现在的净土行人于这些设问中往往一带而过，实应该细细地观察，不可草草。若不如是，遇事则迷、则乱。

《《安乐集》讲记 第十七集》全文阅读结束。