《安乐集》讲记
第八集
顺着道绰禅师《安乐集》的文字来提示净土一法的教言，以使我们能如法地念佛，于现生得到不可思议的念佛利益。
念佛一法是一个特定的法门，之所以称为一个法门，必然有其别于其它法门的优势，或者说特定的修行方法。净土法门的修行方法，就像我们昨天学习第八料简一样，位该上下，凡圣通往，一生不退——这是它基本的所摄化成就的功德，摄化的是九界有情，成就的是一生不退转。在这个教言中，凡圣通往，这是法则的侧重之相，也就是所普及、所对待面临的机类。十方除佛以下一切有情都是念佛之机类，都为佛愿力功德所摄。若能忆佛念佛，乘佛愿力，缘此法即生必得不退转。若是在这一法能有真正的机遇，生起决定，依无上菩提心信顺此法，必得现前饶益众生之利、自身安乐之利，舍报必然得以依正二报的圆满，就如阿弥陀佛所有功德等无差别。
报土之往生，实在是千古之妙谈，也是一个不可思议的说法，唯有诸佛能知，唯有亲证此法益者能知，若是以理推导、以教推导、以其它法则推导是很难生信的。但信顺佛陀愿力、果德、心智则不难。何以故？此信顺不假造作。因不假造作故，所以远离分别；无有分别，即是法性畅明，所以自然畅显诸佛所证之真实功德。以此因缘，信、顺二德必然成就，入如来种性，作如来业，成就如来果报。这一法则的实质内涵我们下面还来看道绰禅师的文字。
原文：
问曰：弥陀净国，既云位该上下，无问凡圣皆通往者，未知唯修无相得生？为当凡夫有相亦得生也？
答曰：凡夫智浅，多依相求，决得往生。然以相善力微，但生相土，唯睹报化佛也。是故《观佛三昧经》(卷九意)〈菩萨本行品〉云：「文殊师利白佛言：『我念过去无量劫数为凡夫时，彼世有佛，名宝威德上王如来。彼佛出时，与今无异。彼佛亦长丈六，身紫金色。说三乘法，如释迦文。尔时彼国有大长者，名一切施。长者有子，名曰戒护。子在母胎时，母以敬信故，预为其子受三归依。子既生已，年至八岁，父母请佛，于家供养。童子见佛，为佛作礼，敬佛心重，目不暂舍。一见佛故，即得除却百万亿那由他劫生死之罪。从是以后，常生净土。即得值遇百亿那由他恒河沙佛，是诸世尊，亦以相好度脱众生。尔时童子，一一亲侍，间无空缺，礼拜供养，合掌观佛。以因缘力故，复得值遇百万阿僧祇佛。彼诸佛等，亦以色身相好，化度众生。从是以后，即得百千亿念佛三昧门，复得阿僧陀罗尼门。既得此已，诸佛现前，乃为说无相法，须臾之间，得首楞严三昧。时彼童子但受三归，一礼佛故，谛观佛身，心无疲厌。由此因缘，值无数佛；何况系念，具足思惟，观佛色身？时彼童子，岂异人乎，是我身也。』尔时世尊赞文殊言：『善哉！善哉！汝以一礼佛故，得值无数诸佛，何况未来我诸弟子，勤观佛者，勤念佛者？』佛敕阿难：『汝持文殊师利语，遍告大众，及未来世众生：若能礼佛者，若能念佛者，若能观佛者，当知此人，与文殊师利，等无有异。舍身他世，文殊师利等诸菩萨，为其和上。』」以此文证，故知净土该通相土，往生不谬。若知无相离念为体，而缘中求往者，多应上辈生也。
昨天，我们提示到“凡夫智浅，多以相求，决得往生”，实际这是个份量很大的话题。我们知道，在智慧门中说教是要破除我相，得见无自性抉择之法则，这样才能得佛法相似的利益，乃至趣向佛道。就凡夫取相有情，怎么得生彼国呢？或者说怎么得到不退转的法益呢？它是以一切众生得往生的大愿力，令众生在随顺这个力的安慰下，而得到往生的安乐，现前虽在浊土，亦得到决定往生的安慰。一切凡圣有情决得往生，实际是个大安慰。犹如佛陀告诉我们“一切众生皆有佛性”如实之说。说一切众生皆有佛性，执着众生多不生信，怎么办呢？说“决能往生”，这样就会得到一个取相的安慰。何以故？能往生阿弥陀佛的报土，即被佛愿力、功德所摄化，所以心生安慰。或者说，对生死的畏惧，生死的徘徊，生起了信顺出离的安乐，在信顺的过程中得到了安乐，这种安乐是佛所称许、佛所给予、佛所加持、佛所摄化。这要是用常规的意识就多有阻碍，若有信顺心智多得安乐。
然以相善力微，但生相土，
因为取相故，多有阻碍。在此处道绰禅师为了使我们放下执着而作的方便。
唯睹报化佛也。
因为相染，不见清净法身之佛德摄化，于法性土不能信顺成就。
是故《观佛三昧经》〈菩萨本行品〉云：「文殊师利白佛言：『我念过去无量劫数为凡夫时
这就是告诉我们，我们这种现状。在文殊室利菩萨的因地——为凡夫时。
彼世有佛，名宝威德上王如来。彼佛出时，与今无异。
就像释迦佛出世一样。
彼佛亦长丈六，身紫金色。
我们知道，释迦佛所证身是丈六金身。好比当时人普通身高是八尺，释迦佛为丈六身高，这是圣者阿罗汉所得见，一般凡夫各以自己的业缘各有所见。何以故？释迦佛以应化身应世，菩萨所见就是菩萨应见之身；若是法身大士所见的就是法性土之身；若是哪一地的菩萨，在哪一圣位的菩萨，所见各有异；证得圣果之人，能见到佛的丈六金身。
说三乘法，如释迦文。
亦说三乘教言。现在我们一般评判三乘教言，就是所谓的声闻乘、缘觉乘、菩萨乘或者说金刚乘，这是普遍的说法。
尔时彼国有大长者，名一切施。长者有子，名曰戒护。子在母胎时，母以敬信故，预为其子受三归依。
这个因缘是个鼓励吧。
子既生已，年至八岁，父母请佛，于家供养。童子见佛，为佛作礼，敬佛心重，目不暂舍。
我们对世尊、佛陀到底是什么样的心智呢？若是真正有信仰的人见到诸佛世尊的妙像——画像、木像、雕像、塑像，或者说应化像，都会生起极大的喜悦与爱乐。
一见佛故，即得除却百万亿那由他劫生死之罪。
因见佛故而消重罪，因念佛故而消重罪。佛在《观无量寿经》中讲“念一句阿弥陀佛除八十亿劫生死重罪”。很多人说，我现在天天念佛罪早除完了吧，这样是自己设置的障碍。我们无量劫以来，在生死苦中作无量无边的业与习，实际业与习的本质如幻，本来无罪，但染着于业习延续故，染着于执着的取舍故，延续着这种颠倒的感受，所以是名为罪。若对佛陀一念生起决定心智，虽然业习还在延续，罪已灭除。何以故？罪根已绝，罪根已断。像我们念佛人，亦复如是。若深知“佛即心，心即佛”，在这个地方作真正的守护，业习能迅速削减，业习不能逼迫我们清净的心智，业习再没有使我们入轮回的力量，业习只是过去蒙蔽的延续，其根已除，所以它不能妨碍我们证菩提的道业。要是我们没有这样的机遇，没有遇到念佛威德的殊胜机遇，多修自己的善缘，积累功德，以自己的渐次修持来转化生命，不识达本性，即一切众生本来是佛之本性，那这样的修持——不见佛之修持，需要三大阿僧祗劫的渐次修持，方能成就菩提。欲一生成办，决定无份。所以我们若见自性是佛，一样可以断除无量劫生死重罪。若作决定解，决定实施此法则，此生于不退转决定有殊胜的功德因缘。
从是以后，常生净土。即得值遇百亿那由他恒河沙佛，是诸世尊，亦以相好度脱众生。
像阿弥陀佛在我们这个世间，有的人见佛像就可以证悟，有的人闻佛名可以证悟；佛像可以度众生，佛的音声、名号也可以度众生，只是机遇不一；有的人发心得以度脱，有的人行供养得度脱，机类千差万别，皆是宿世所培植，或者说皆是因缘成熟所得见。因为宿世因缘不一，所以现世功德不一，修法得利不一。若是我们宿世功德齐，那可能都是菩萨份了。
尔时童子，一一亲侍，间无空缺，礼拜供养，合掌观佛。
我们现在作为学佛之在家、出家的佛子是不是侍佛无间呢？我们可以来审视自己的作业，是侍佛无间，还是随顺、纵容自己的业习无间呢？随顺法性爱乐无间，还是顺应现前业缘的缠缚无间呢？实际从根本上来讲，顺应法性是无间的，你造业总是有间断的，好比说有无记业、善业、恶业，种种业相的延续总是有间断的，总是有转换的，总是有变异的，唯有法性无增减，平等守护，无间延续。这样我们能观察，就能识得自心之真实，识得善恶无记业的幻化不实。法无自性，自然得见，是为念法身佛。那么我们能不能无间的赞佛、念佛呢？这是个人的业缘问题
以因缘力故
我们都知道因缘是个力。在心、在缘、在决定。要是能深明自心，因缘力就很好把握，决定成就于菩提；若是我们不明自心，因缘力多是牵制力。一切众生，随境而转，不知自心；若识自…
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