42、不随行威折戒

　　若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。见诸有情应可诃责。应可治罚应可驱摈。怀染污心而不诃责。或虽诃责而不治罚如法教诫。或虽治罚如法教诫。而不驱摈。是名有犯有所违越。是染违犯。若由懒惰懈怠放逸。而不诃责乃至驱摈。非染违犯。无违犯者。若了知彼不可疗治。不可与语。憙出粗言多生嫌恨。故应弃舍。若观待时。若观因此斗讼诤竞。若观因此令僧諠杂令僧破坏。知彼有情不怀谄曲成就增上猛利惭愧。疾疾还净。而不诃责乃至驱摈。皆无违犯。

　　作为菩萨，面对应该诃责的众生，就要毫不留情地诃责；应该驱摈的众生，就要毫不迟疑地赶走，如果不这样做，“虽诃责而不治罚如法教诫，或虽治罚如法教诫而不驱摈”，也是属于有染违犯。因为帮助一个人要达到相应的效果，对有些人而言，轻描淡写地说一说根本不起作用，对应该开除的人只是记过，对应该记大过的只是记个小过，也是不行的。所以说，对有情的治罚和折服要根据实际情况来决定，该用重药时就用重药，不能心慈手软。

　　当然，这么做应对事不对人。比如有的人不讲究因果，只在研究所混日子，不珍惜常住提供的条件，觉得享用三宝物理所当然，作为法师来说，迁就他就是害了他。因为他享受十方信施而不好好学修，是要背因果的。有多少人想学佛却没有条件成就，既没有善知识指导，又要为生存奔波，没有时间用来学习。研究所为大家创造了这么好的条件，请了这么多老师，结果使一些发心不正的人在这里放逸，作为你们的师长，也是有责任的，因为十方财物必须发挥应有的作用。如果放纵了那些不是真正想学的人，不仅他们要下地狱，我们也是要下地狱的。之所以要办教育，无非是想成就更多的人，无非是为了佛教事业发展的需要，因为教界太需要人才了。否则我在山里过着自在的日子，来做这些干什么？办学的困难是众所周知的，搞一班人来，为他们创造条件，还要每天为他们操心，投入了无数精力还不见得有多少效果。对社会上那些信徒，用一点点时间去指导，他们都感恩戴德。难怪从前有人说：想和哪位法师过不去，就叫他去办学，这是最卖力不讨好的事精。

　　尽管这样，还是要当菩萨，要学菩萨道。人难免会进入一种误区，这时候还要有耐心、要有慈悲心。我平时在山里闲散惯了，说话也比较随便，有时说过就忘了，可能就因此引来了一些不良效果。每次我来这里，大和尚都会向我反映一些情况，头几回，说之前要先打预防针：你听了不能生气，要有耐心。开始听到的时候，的确会觉得气愤，现在就耐心多了，也知道以后怎么改正。所以，我自己也是在调整的过程中，因为在山里住惯的人，做什么就是凭直心去做，但处理人际关系就不同了，需要考虑的因素很多。

　　大家在知见上还不太成熟，容易为一些小事引起思想波动。但你们应该知道：研究所办学的发心是什么？我的用心又是什么？不要因为一句话就跟自己的利益挂钩，一会儿情绪不稳定，一会儿不安心，实在太不应该了。大丈夫要胸怀坦荡，时时保有平常心。无论我说什么，目的是为了对你们负责，你们听了之后：有则改之，无则加勉。作为研究所的领导，作为你们的师长，不说是我的责任，没听是你们的责任。所以你们要慢慢适应我的观念，不要总让我来适应你们，还要看学生的脸色行事，那有这样颠倒的事情？如果迁就对你们有好处，我是可以迁就你们，问题是对你们有没有好处。