..续本文上一页漏种子开始发生作用后，起初的力量仍是微弱的，还要通过“种子生现行，现行熏种子”的不断熏陶，使它的力量逐渐壮大。直到金刚道后，使我们的生命系统爆发彻底的革命。
第三节 第二能变－－末那识
第二能变为思量能变，这是末那识的特征，即恒审思量。末那识为八识中的第七识，和第八识一样，同属于潜意识的范畴，非意识所能了知。
世间哲学只讲到前六识，在部派佛教中，虽已出现了关于第八识的思想，但并未明确说明。既然唯识宗率先提出了第七识和第八识的概念，势必要对此进行论证。所以，关于阿赖耶识的成立，从《瑜伽师地论》、《摄大乘论》，到《成唯识论》，都展开了相关论证。
《成唯识论》是以五教十证来成立阿赖耶识。在佛法中，要论证某种思想，往往是通过教证和理证两方面进行。所谓教证，也就是依圣教量，即佛陀演说的经教。所谓理证，就是通过理论和逻辑进行论证。
第七识的提出，同样需要经过教证和理证方能成立。如果说第八识的提出主要是为了建立生命的主体，那么，第七识的提出则是为了建立凡夫的身份。凡夫和圣贤的根本区别何在？为什么我们不能成为圣贤？究其根源，就在于末那识。末那识无始以来都处于我执状态，一方面执我为中心，一方面处处着相。这一心理渊源，使有情始终处于凡夫状态而无法解脱。
关于第七识的成立，也有二教六证。其中第一种是不共无明，需要有一种相应的识为依止；第四种二定差别，即无想定和灭尽定的差别；还有无想有染证，都说明无想定中因为末那识的染污心、心所还在活动，所以注定了无想定还是属于凡夫位，无想定与灭尽定不同。以此证明第七末那识的存在。
关于末那识的内容，《成唯识论》主要是从八段十门展开说明：
一、举体出名门
第一门为举体出名门。所谓举体，就是举出思量能变的体和名称，在《唯识三十论》中的颂文是：
“次第二能变 是识名末那”
“次”是相对于初而言，初能变为“初阿赖耶识”，第二能变即为“次”。“是识名末那”告诉我们，次能变的的名为“末那”。末那为梵语，为思量义，思为思考，量为分别和衡量。
事实上，任何一种精神活动都具有思量的内涵，为什么唯独将第七识名之为思量？因为只有第七识的思量才具备恒和审的特点，恒为稳定相续，审为思量分别。第八识的特点是恒而非审，思量的作用非常微细；前六识的特点是审而非恒，思量活动虽然强烈，却是时有间断。唯有第七末那识，既像第八识一样相续不断，又像前六识一样具有推理和分别的作用，只不过它的推理和分别都是错误的。从三量的角度来说，第七识是属于非量。量就是判断，正确的推理为比量，错误的推理为非量。正因为第七识具备恒而又审的特点，因此在心、意、识之间，独名为“意”。
既名之为“意”，又作为识而存在，为什么不叫意识呢？主要是为了简别与第六意识的不同，否则都名为意识，岂非混淆不清？此外，末那又是第六意识生起的所依。前五识的生起都有各自的俱有依，如眼识以眼根为俱有依。而第六意识以末那识为俱有依，从这意义上来看，末那的侧重点在于意根，所以独得意名。
二、末那的所依
任何识的生起都有各自所依赖的缘，但在讲到第八识时却没有所依，因为第八识的特点是被别人依赖。虽然它也需要仗缘而生，如种子由前七识的现行熏习而成，彼此有相互依赖的关系。但第八识的特点是作为宇宙人生展开的根本依止，所以，第八识的主要特点不是在于依赖别人，而在于被别人所依赖。
关于第七识的所依门，在《唯识三十论》中的颂文为：
“依彼转”
“彼”是指第八阿赖耶识，“转”则是生起和相续。也就是说，第七末那识依第八阿赖耶识为生起的根本，这在十大论师中也有不同的说法，此为护法论师的观点。护法论师认为，末那识主要依第八识的现行识和种子，即现行赖耶和种子赖耶。
首先说种子赖耶，从唯识宗的角度来说，种子赖耶不仅是第七识生起的因缘依，也是一切法生起的因缘依。种子又有等流种子和异熟种子之分，前者又名名言种子，后者又名业种子。其中，等流种子是八识三性诸法生起的亲因缘，而异熟种子则是八识三性诸法生起的增上缘。从哲学意义上来说，等流种子相当于质料因，而业种子相当于动力因。那么，唯识宗和其他宗派的因缘依又有什么不同呢？其他宗派没有讲到种子，只是讲缘起法。所以, ，种子的概念是唯识宗特有的。
其次是现行赖耶，这是末那识生起的俱有依。所谓俱有，就是同时存在的重要依止。如前五识是以五根为俱有依，第六识是以末那为俱有依，而第七识则以第八识的现行赖耶为俱有依。
除此之外，心法的生起还要有开导依。心法具有念念生灭的特点，而在种子的延续过程中，前念就是后念的开导依。前面的念头过去，后面的念头才能接着生起，就像我们走路要一步一步地走，说话要一句一句地说。从四缘生诸法的角度来说，因缘虽是必不可少的，但还需有作为增上缘的俱有依和作为等无间缘的开导依。
三、末那的所, 缘
在心法生起所需的四缘中，前面已经说了三种，接着要说的是所缘，即心法生起所缘的境界。佛法所说的所缘，包含疏所缘缘和亲所缘缘。前六识在认识境界时，眼识所缘的是眼识所变现的境界，耳识所缘的是耳识所变现的境界，这一特点在前面已作过介绍，即“以自所变为自所缘”。
这就涉及到一个问题：如果说我们所认识的都是自己变现的境界，那我的所缘和你们的所缘有什么关系呢？关系就在于，我的境界是你们的疏所缘缘，同时你们的境界也是我的疏所缘缘。虽然你们的境界会对我有所影响，这种影响是外在的。我所缘的并不是你们的境界，而是我自己变现的境界，是根据自己的情绪和经验在心中形成的境界。所以说，我们认识的境界互为疏所缘缘，会成为彼此认识世界时的增上缘。但你们并不能直接认识我的境界，我也不能直接认识你们的境界。我们同在一个环境中，彼此认识的还是各自的境界，尽管这种境界是相关的。就像房间里有几十盏灯，虽然每盏灯的光明都是独立的，都会布满整个房间，但灯和灯之间还是会互相影响。所以我们对世界的认识存在疏所缘缘和亲所缘缘，人与人之间的关系也同样存在疏所缘缘和亲所缘缘。
关于第七识的所缘，在《唯识三十论》的颂文中为：
“缘彼”
“缘彼”与“依彼转”之“彼”同为第八识。也就是说，第七识所缘的对象为第八识。第七识在缘第八识时，同样存在疏所缘缘和亲所缘缘。第七识所缘的主要是第八识的见分，也就是我们认为的作为生命主体的部分。从客观上说，见分具有相似相续的特点，由种子的相续导致见分的相续。但凡夫的认识非常粗糙，尤其是第七识，在众多烦恼的相应下，没有能力正确认识第八识。第八识的见分虽念念生灭，但第七识还是将它当作独存的实体，赋予其恒常不变的内涵。这和第八识本身虽有相关之处，却又不尽相同。这也就是疏所缘缘和亲所缘缘的区别，疏所缘缘是客观的，而亲所缘缘是第七识赋予它的。正因为第七末那识缘第八阿赖耶识的见分为我，才成为我执的根源，成为有情生命流转的根源。所以说，众生处处以自我为中心，只是因为对生命自身的错误判断所致。
对于这一问题，其他论师也有不同的观点。难陀论师认为，第七识缘心王也缘心所，并由缘心王而执我，缘心所而执我所；火辩论师认为，第七识既缘第八识的见分，也缘第八识的相分，由缘第八识的见分而执我，缘第八识的相分而执我所；而安慧等论师，认为第七识是执第八识的现行为我，执第八识的种子为我所。但从护法论师的观点来说，这些说法都是有问题的，都不符合第七识执我的认识习惯。
四、末那的行相
体性行相门包含体性门和行相门两门。在《唯识三十论》中的颂文为：
“思量为性相”
性就是体性，指自体；相就是行相，指作用。八识五十一心所都有见分、相分、自证分和证自证分。自证分和证自证分为每个识的自体，而见分和相分为每个识在自体上呈现出的作用。在我们的认识过程中，必然有能认识的觉知作用和所认识的境界。其中，能认识的作用为见分，所认识的境界为相分，而能认识和所认识皆依识的自证分产生。
第七识的见分和相分都具有思量的特点，而自证分却微细难知。我们平时能够感觉到的只是见分，所以，“思量为性相”更多是从第七识的作用来推知它的自体。正因为第七识以恒审思量为体性，因而得名“末那”。此处的“相”为行相而非相分，行相也就是对相分进行分别的能力，不是所分别的判断，因为相状本身不具备思量的能力。
五、末那的相应心所
关于心所相应门，在《唯识三十论》中的颂文是：
“四烦恼常俱，谓我疑我见，并我慢我爱，及余触等具”
在第七识的活动过程中，有哪些心理活动和它相应呢？我们知道，第七识在凡夫位上为纯粹的染污识。不像前六识，既有善心所与其相应，也有烦恼心所与其相应。当意识与善心所相应时，就会产生道德的行为；当意识与烦恼心所相应时，就会导致罪恶的行径。而与第七识相应的，除了五遍行这些基本心理活动之外，皆是烦恼心所。
“四烦恼常俱”是说，第七识在活动过程中与四种烦恼恒常相应。末那识和阿赖耶识的共同特点为相续不断，自无始以来就不曾间断。无论是睡眠还是晕死，乃至进入无想定的状态，只要我们还是凡夫，还有一息尚存，就有第八识在执持色身，也有第七识在现起我执。所以这两个识，一方面注定了我们是有情，一方面注定了我们是凡夫。但第七识为染净…
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