..续本文上一页，但这思考可能是对，也可能是错。佛法则不同，佛法是佛菩萨和禅者们在修行中的体验和证悟。
在佛法修行中，观想非常重要。早期部派佛教的典籍中，如《观佛三昧经》、《般舟三昧经》等，都有许多关于禅观的内容，如观地、水、火、风、观不净、观无常、观佛像等等。到大乘净土法门的修行中，也有观想念佛和观像念佛，一旦观想成熟后，佛就会随着观想显现，这就是从实践上体证唯识。
《摄大乘论》说：“瑜伽师于一物，种种胜解各不同，种种所见皆成立。”修瑜伽止观，无论所观想的是什么，在观想成熟之时都可显现。那么，为什么常人的观想达不到如此效果呢？原因就在于心力不同。我们平时总处于散心的状态，而散乱的心是没有什么力量的。一旦处于定中，威力就不同了，即佛经里所说的“置心一处，无事不办。”这就和激光的道理相同。同样是光，灯光不能聚集于一点，只能起到普通的照明效果；但通过透境将光聚集于一点，威力就增加了无数倍。心的作用也是这样，我们平时起心动念似乎并没有太大的作用，而对于一个修行有素的人来说，他的起心动念就会形成极大的力量。所以说，唯识是禅者们修行的体验。我们通过唯识观的修行，最终是为了证得唯识性，而不是纯粹地学习理论。
第七节 唯识中道观
三性三无性所解决的是关于空和有的认识，在唯识学各个时期的论典中都是作为重点来介绍。如《瑜伽师地论》的“菩萨地”，《解深密经》的“一切法相品”和“无自性相品”，《辩中边论》的“辩相品”和“辩真实义品”，及《摄大乘论》的“所知相品”，都着重谈到了三性三无性的思想。
一、三性
唯识宗将一切法归纳为三种，遍计所执代表着主观的、错觉的世界；依他起代表着客观的、现象的世界；圆成实代表着客观的、本质的世界。其中，遍计所执为凡夫的境界，圆成实为圣贤的境界。如果说五蕴是佛法对现象所作的归纳，那么三性就是唯识学对一切法所作的透视性总结。
三性也代表了整个唯识的根本思想。我们讲阿赖耶缘起、讲八识五十一心所、讲万法唯识，都是属于依他起的范畴；我们所要破除的我法二执，又是属于遍计所执的范畴，这是有情生死流转的根源；而我们所要证得的、现象之外的真实世界，则是圆成实的境界。
三性也反映了我们对世界的认识过程：什么是我们应该放弃的错误观念？什么是我们应该了解的正确认识？什么是我们应该证得的究竟真理？所以，三性又包含着所应断、所应知和所应证三个方面。其中，遍计所执相是我们所应断除的，依他起相是我们所应了解的，圆成实相是我们所应证得的。
关于这一部分内容，在《唯识三十论》中的颂文是：
“由彼彼遍计，遍计种种物，此遍计所执，自性无所有，依他起自性，分别缘所生，圆成实于彼，常远离前性，故此与依他，非异非不异，如无常等性，非不见此彼。”
遍计所执性
“由彼彼遍计，遍计种种物”说的是遍计所执。对于遍计所执，我们可以从三个方面去理解。遍为普遍，计为计度分别，就是能够对认识的境界进行普遍的计度分别。在八个识中，什么是能遍计？前五识没有计度分别，第七识计而不遍，第八识遍而不计，只有第六意识才是又遍又计。因为意识所缘的境界包含了一切法，而它在缘某个对象时又会介入不同的计度分别。遍计所执又分能遍计和所遍计，既然有能遍计的识，就必然有所遍计的对象。比如我们看到茶杯，对这个茶杯进行的分别为能遍计，而这个茶杯就是我们的所遍计。虽然能遍计的意识和所遍计的对象都属于依他起的现象，但我们将这个对象叫做茶杯，认为它好或不好，就落入了遍计所执的状态。遍计所执的内涵是我执和法执，而它的表现方式主要是名、义的自性和差别。
任何事物的存在都不外乎名称和实质两个状态。桌子有桌子的名称和实质，房子有房子的名称和实质，乃至任何事物都是如此。我们会对事物的名称产生自性的执著，认为它的名称是实在的；也会对事物的实质产生自性的执著，认为它的实质是独存的。同时，我们还会对事物的名称和实质产生差别的执著，判断它是否具有价值、是否与我有关等等。
我们不仅对事物的名、义产生自性和差别的执著，还会“因名遍及义”，因某个名称而执著实质，认为名称与实质是一体的，如桌子的名称就代表着桌子的实质；再“因义遍及名”，觉得这个物体只能称为桌子，不能有别的名称；更进一步，还会“因名遍及名，因义遍及义”，因为这个名称而遍计另外的名称，因为这个实质而执著另外的实质。
自性执著认为事物在当下是独存的；差别执著是对事物的差别进行判断。凡夫的执著根深蒂固，而这执著又来自于我们对世界的错误认识。所以，修行的过程就是寻思如实智，对我们固有的认识进行重新思考、审视和观察。当然这种思考必须在正见的指导下，包括中观见、唯识见，或无常见、无我见。当我们了解世界究竟是怎么回事之后，就能建立如实智。但如实智仅仅是由认识而产生，只是开发智慧的基础，还不是最终的无漏智。
“此遍计所执，自性无所有”是说，由遍计所执产生的我执和法执，在客观上根本就不存在。能遍计为意识，所遍计为依他起的相分。这见分和相分都是依他起有，而意识一旦于此见分、相分上虚妄分别，生起我执和法执，就落入遍计所执的范畴了。所以说，我们对事物所作的判断，都是我们赋予它的，并非它本身具有的属性。
依他起性
“依他起自性，分别缘所生”是说依他起性。所谓分别，即八识三性诸法，所依的对象为缘。依他起就是依因待缘而生起的诸法。
圆成实性
“圆成实于彼，常远离前性”说的是圆成实性。圆为圆满，成为成就，实为真实，就是通过修行可成就圆满、真实的法。“圆成实于彼”的“彼”指的是依他起，“常远离前性”的“前性”指的是遍计所执。也就是说，如果我们能够在依他起上远离遍计所执的错误认识，就能通达圆成实性，通达诸法的真如实性。依他起是现象的，它的本质为圆成实，但凡夫却因遍计所执的障碍而不能通达世界的真实。就像我们戴着有色眼镜去观察世界，所看到的一切都会发生改变。
三性对世界的归纳简单而又深刻。几年前我在复旦大学作了一次讲座，题为《唯识哲学的世界观》，就是按照三性来讲的：遍计所执代表了什么样的世界；依他起代表了什么样的世界；圆成实代表了什么样的世界。那么，我们了解三性的目的何在呢？就是帮助我们从虚妄的世界中摆脱出来，进入真实的世界。
三性的关系
“故此与依他，非异非不异，如无常等性，非不见此彼。”这一偈颂揭示了依他起和圆成实的关系。“故此”为圆成实性，和依他起的关系是“非异非不异”，二者既非截然不同的两个东西，但又不尽相同。我们对圆成实的认识并没有离开依他起，就像我们观察这个桌子，桌子具有无常性和无我性，但我们不能离开桌子去认识桌子的无常和无我。所以说，桌子的无常性和桌子就是不一不异的关系。这也是佛法对于现象和本体间相互关系的透视，“非异”即不是一个东西；“非不异”即不是两个东西。印度人在思辩方面非常发达，中国古代也有墨辩，但还是比较简单，不如因明的逻辑辩证那么严密。唯识宗之所以在中国未能得到很好的弘扬，原因就在于中国的传统文化中缺乏这样的土壤，不习惯对问题进行严密的思辩论证。
在《解深密经》的“胜义谛相品”中，讲到“胜义谛”的几个特征。第一，胜义谛超越名言，无法以我们的名言概念去表达。第二，胜义谛超越思维，无法以我们的思维去思维。唯识宗认为一切法具有两种自性，一为假言自性，一为离言自性。我们将某个物体命名为桌子，这一表达还是停留在思维的范畴，为假言自性；但它本身还具有超越思维的部分，即客观的、实质的部分，为离言自性。两者的区别在于，是否介入了我们的语言和思维。假言自性是遍计所执，而离言自性既可以是依他起，也可以是圆成实，这是二分法，其实三性思想就是二分法的延伸。第三，胜义谛离一异现象，就是说依他起和圆成实非一也非异，而要超越一和异去理解。第四，胜义谛遍一切一味相，也就是说真理具有普遍性，遍于一切诸法。
“非不见此彼”，这句话如果完整地表达，应该是“非不见此而能见彼”。这儿的“此”指的是圆成实，“彼”指的是依他起。在三性中，只有真正证得了圆成实性，才能了知依他起的缘起性。我们现在也知道一切法是缘起的，但很难真正将世界视为梦幻，原因就在于尚未证得圆成实。我们现在对佛法的认识还是停留在知识的层面，只有亲自证得真理，才能彻底领悟到梦幻的深义。这也就是佛经中所说的“非不见真如，而能了诸行，虽如幻事等，虽有而非真。”只有在通达真如的前提下，才能了知诸行的如梦如幻。
二、三无性
三无性同样是解决空和有的问题。
《般若经》说一切法空，但很多人往往对此缺乏正确认识，甚至空无因果，堕入恶趣空的现象。因而，唯识宗从三无性的角度，使我们能够不偏不倚地理解佛法所说的空。关于这部分内容，在《唯识三十论》中的颂文为：
“即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性，初即相无性，次无自然性，后由远离前，所执我法性。”
三无性为相无性、生无性和胜义无性，这是依三性而建立的。依遍计所执相建立相无性；依依他起相建立生无性；依圆成实相建立胜义无性。佛陀说一切法空，乃密意说，是有针对性的，我们不能简单地按照字面去理解。
“初即相无性”，相为体相，即遍计所执的体相是没有的，由此而建立相无性。
“次无自然性”，一切法是…
《《唯识三十论》讲记(济群法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…