..续本文上一页华着身耳！结习尽者，华不着也。”
舍利弗言：“天止此室，其已久如？”
答曰：“我止此室，如耆年解脱。”
舍利弗言：“止此久耶？”
天曰：“耆年解脱，亦何如久？”
舍利弗默然不答。天曰：“如何耆旧大智而默？”
答曰：“解脱者无所言说，故吾于是不知所云。”
天曰：“言说文字，皆解脱相。所以者何？解脱者，不内、不外，不在两间，文字亦不内不外，不在两间。是故，舍利弗！无离文字说解脱也。所以者何？一切诸法是解脱相。”
舍利弗言：“不复以离淫、怒、痴为解脱乎？”
天曰：“佛为增上慢人，说离淫、怒、痴为解脱耳；若无增上慢者，佛说淫、怒、痴性，即是解脱。”
舍利弗言：“善哉，善哉！天女！汝何所得？以何为证？辩乃如是！”
天曰：“我无得无证，故辩如是。所以者何？若有得有证者，即于佛法为增上慢。”
舍利弗问天：“汝于三乘，为何志求？”
天曰：“以声闻法化众生故，我为声闻；以因缘法化众生故，我为辟支佛；以大悲法化众生故，我为大乘。舍利弗！如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅余香。如是，若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻、辟支佛功德香也。舍利弗！其有释、梵、四天王，诸天、龙、鬼神等，入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之香，发心而出。舍利弗！吾止此室，十有二年，初不闻说声闻、辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲，不可思议诸佛之法。舍利弗！此室常现八未曾有难得之法。何等为八？此室常以金色光照，昼夜无异，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法；此室入者，不为诸垢之所恼也，是为二未曾有难得之法；此室常有释梵四天王、他方菩萨来会不绝，是为三未曾有难得之法；此室常说六波罗蜜不退转法，是为四未曾有难得之法；此室常作天人第一之乐，弦出无量法化之声，是为五未曾有难得之法；此室有四大藏，众宝积满，赒穷济乏，求得无尽，是为六未曾有难得之法；此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成，如是等十方无量诸佛，是上人念时，即皆为来，广说诸佛秘要法藏，说已还去，是为七未曾有难得之法；此室一切诸天严饰宫殿，诸佛净土，皆于中现，是为八未曾有难得之法。舍利弗！此室常现八未曾有难得之法，谁有见斯不思议事，而复乐于声闻法乎？”
舍利弗言：“汝何以不转女身？”
天曰：“我从十二年来，求女人相了不可得。当何所转？譬如幻师化作幻女，若有人问：“何以不转女身？”是人为正问不？”
舍利弗言：“不也！幻无定相，当何所转？”
天曰：“一切诸法亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？”
即时天女以神通力，变舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗，而问言：“何以不转女身？”
舍利弗以天女像而答言：“我今不知何转而变为女身？”
天曰：“舍利弗！若能转此女身，则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身，而非女也。是故佛说一切诸法非男、非女。”
即时天女还摄神力，舍利弗身还复如故。天问舍利弗：“女身色相，今何所在？”
舍利弗言：“女身色相，无在无不在。”
天曰：“一切诸法，亦复如是，无在无不在。夫无在无不在者，佛所说也。”
舍利弗问天：“汝于此没，当生何所？”
天曰：“佛化所生，吾如彼生。”
曰：“佛化所生，非没生也。”
天曰：“众生犹然，无没生也。”
舍利弗问天：“汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提？”
天曰：“如舍利弗还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。”
舍利弗言：“我作凡夫，无有是处。”
天曰：“我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处。所以者何？菩提无住处，是故无有得者。”
舍利弗言：“今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得当得，如恒河沙，皆谓何乎？”
天曰：“皆以世俗文字数故，说有三世，非谓菩提有去来今。”
天曰：“舍利弗！汝得阿罗汉道耶？”
曰：“无所得故而得。”
天曰：“诸佛、菩萨亦复如是，无所得故而得。”
尔时维摩诘语舍利弗：“是天女已曾供养九十二亿佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转；以本愿故，随意能现，教化众生。”
维摩诘所说经佛道品第八
尔时文殊师利问维摩诘言：“菩萨云何通达佛道？”
维摩诘言：“若菩萨行于非道，是为通达佛道。”
又问：“云何菩萨行于非道？”
答曰：“若菩萨行五无间，而无恼恚；至于地狱，无诸罪垢；至于畜生，无有无明憍慢等过；至于饿鬼，而具足功德；行色．无色界道，不以为胜。示行贪欲，离诸染着；示行瞋恚，于诸众生，无有恚阂；示行愚痴，而以智慧，调伏其心。示行悭贪，而舍内外所有，不惜身命；示行毁禁，而安住净戒，乃至小罪，犹怀大惧；示行瞋恚，而常慈忍；示行懈怠，而勤修功德；示行乱意，而常念定；示行愚痴，而通达世间、出世间慧；示行谄伪，而善方便，随诸经义；示行憍慢，而于众生，犹如桥梁；示行诸烦恼，而心常清净；示入于魔，而顺佛智慧，不随他教；示入声闻，而为众生，说未闻法；示入辟支佛，而成就大悲，教化众生；示入贫穷，而有宝手，功德无尽；示入刑残，而具诸相好，以自庄严；示入下贱，而生佛种姓中，具诸功德；示入羸劣丑陋，而得那罗延身，一切众生之所乐见；示入老病，而永断病根，超越死畏；示有资生，而恒观无常，实无所贪；示有妻妾采女，而常远离五欲淤泥；现于讷钝，而成就辩才，总持无失；示入邪济，而以正济，度诸众生；现遍入诸道，而断其因缘；现于涅槃，而不断生死。文殊师利！菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。”
于是维摩诘问文殊师利：“何等为如来种？”
文殊师利言：“有身为种，无明有爱为种，贪恚痴为种，四颠倒为种，五盖为种，六入为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道为种。以要言之，六十二见及一切烦恼，皆是佛种。”
曰：“何谓也？”
答曰：“若见无为入正位者，不能复发阿耨多罗三藐三菩提心；譬如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥乃生此华；如是见无为法入正位者，终不复能生于佛法；烦恼泥中，乃有众生起佛法耳！又如殖种于空，终不得生！粪壤之地，乃能滋茂。如是入无为正位者，不生佛法；起于我见如须弥山，犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣！是故当知，一切烦恼，为如来种。譬如不下巨海，不能得无价宝珠。如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。”
尔时大迦叶叹言：“善哉，善哉！文殊师利！快说此语。诚如所言，尘劳之畴为如来种；我等今者，不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心，乃至五无间罪，犹能发意生于佛法，而今我等永不能发。譬如根败之士，其于五欲不能复利。如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益，永不志愿。是故，文殊师利！凡夫于佛法有返复，而声闻无也。所以者何？凡夫闻佛法，能起无上道心，不断三宝。正使声闻终身闻佛法，力．无畏等，永不能发无上道意。”
尔时会中有菩萨，名普现色身，问维摩诘言：“居士！父母妻子、亲戚眷属、吏民知识，悉为是谁？奴婢僮仆、象马车乘，皆何所在？”
于是维摩诘以偈答曰：
“智度菩萨母， 方便以为父，
一切众导师， 无不由是生。
法喜以为妻， 慈悲心为女，
善心诚实男， 毕竟空寂舍。
弟子众尘劳， 随意之所转，
道品善知识， 由是成正觉。
诸度法等侣， 四摄为伎女，
歌咏诵法言， 以此为音乐。
总持之园苑， 无漏法林树，
觉意净妙华， 解脱智慧果。
八解之浴池， 定水湛然满，
布以七净华， 浴此无垢人。
象马五通驰， 大乘以为车，
调御以一心， 游于八正路。
相具以严容， 众好饰其姿，
惭愧之上服， 深心为华鬘。
富有七财宝， 教授以滋息，
如所说修行， 回向为大利。
四禅为床座， 从于净命生，
多闻增智慧， 以为自觉音。
甘露法之食， 解脱味为浆，
净心以澡浴， 戒品为涂香。
摧灭烦恼贼， 勇健无能逾，
降伏四种魔， 胜幡建道场。
虽知无起灭， 示彼故有生，
悉现诸国土， 如日无不见。
供养于十方， 无量亿如来，
诸佛及己身， 无有分别想。
虽知诸佛国， 及与众生空，
而常修净土， 教化于群生。
诸有众生类， 形声及威仪，
无畏力菩萨， 一时能尽现。
觉知众魔事， 而示随其行，
以善方便智， 随意皆能现。
或示老病死， 成就诸群生，
了知如幻化， 通达无有碍。
或现劫尽烧， 天地皆洞然，
众人有常想， 照令知无常。
无数亿众生， 俱来请菩萨，
一时到其舍， 化令向佛道。
经书禁咒术， 工巧诸伎艺，
尽现行此事， 饶益诸群生。
世间众道法， 悉于中出家，
因以解人惑， 而不堕邪见。
或作日月天， 梵王世界主，
或时作地水， 或复作风火。
劫中有疾疫， 现作诸药草，
若有服之者， 除病消众毒。
劫中有饥馑， 现身作饮食，
先救彼饥渴， 却以法语人。
劫中有刀兵， 为之起慈心，
化彼诸众生， 令住无诤地。
若有大战阵， 立之以等力，
菩萨现威势， 降伏使和安。
一切国土中， 诸有地狱处，
辄往到于彼， 勉济其苦恼。
一切国土中， 畜生相食啖，
皆现生于彼， 为之作利益。
示受于五欲， 亦复现行禅，
令魔心愦乱， 不能得其便。
火中生莲华， 是可谓希有，
在欲而行禅， 希有亦如是。
或现作淫女， 引诸…
《维摩诘所说经》全文未完，请进入下页继续阅读…