..续本文上一页云何，幻与色有异无？幻与痛痒思想生死识有异无？”
须菩提报佛言：“尔天中天！幻与色无异也，色是幻，幻是色，幻与痛痒思想生死识等无异。”
佛言：“云何须菩提所想等，不随法从五阴字菩萨？”
须菩提言：“如是，天中天！菩萨学欲作佛，为学幻耳。何以故？幻者当持，此所有当如，持五阴幻如，色色六衰五阴如，幻痛痒思想生死识，作是语字六衰五阴。”
须菩提白佛言：“若有新学菩萨，闻是语得无恐怖？”
佛言：“设使新学菩萨，与恶师相得相随，或恐或怖；与善师相得相随，不恐不怖。”
须菩提言：“何所菩萨恶师者，当何以知之？”佛言：“其人不尊重摩诃般若波罗蜜者，教人弃舍去远离菩萨心，反教学诸杂经，随杂经心喜乐，复教学余经，若阿罗汉、辟支佛道法，教学是事，劝乃令讽诵，为说魔事魔因行坏败菩萨，为种种说生死勤苦，言：“菩萨道不可得。”是故菩萨恶师。”
须菩提白佛言：“何所菩萨善师，何行从知之？”佛言：“其人尊重摩诃般若波罗蜜，稍稍教人令学成教，语魔事令觉知、令护魔，是故菩萨善师也。”
须菩提白佛言：“天中天！何因为菩萨？何故正字呼菩萨？”
佛言：“诸经法悉学悉晓，了知诸经法，尔故字为菩萨。”
须菩提言：“悉晓了知诸经法，尔故字菩萨。何以故复呼摩诃萨？”
佛言：“摩诃萨者，天上天下最尊，尔故字摩诃萨。”
舍利弗白佛言：“我亦乐闻何以故为摩诃萨？”
佛语舍利弗：“若乐闻者，佛当为若说之。摩诃萨者，悉自了见悉了知，十方天下人、十方所有悉晓了知——知人寿命，知有恶无恶、乐不乐、有志无志，悉晓了知——见为说法，如是无所著，尔故字为摩诃萨。”
须菩提白佛言：“请问摩诃萨者，何所字摩诃萨？设是菩萨心无有与等者，无有能逮心者，诸阿罗汉、辟支佛所不能及心。佛心如是，心无所著，心无所出、无所入。设佛心无所出、无所入，为无所著心，尔故复为摩诃萨正上无有与等者。”
舍利弗问须菩提：“何因菩萨心无所著？”
须菩提言：“心无所生，尔故无所著。”
邠祁文陀弗白佛言：“何因呼菩萨为摩诃僧那僧涅，摩诃衍三拔致？佛说号如是，尔故为摩诃僧那僧涅，摩诃衍三拔致？”
须菩提复白佛言：“何因菩萨摩诃萨为摩诃僧那僧涅？何从知菩萨摩诃萨为摩诃僧那僧涅？”
佛言：“菩萨摩诃萨心念如是：“我当度不可计阿僧祇人悉令般泥洹，如是悉般泥洹，是法无不般泥洹一人也。”何以故？本无故。譬如幻师于旷大处化作二大城，作化人满其中，悉断化人头。于须菩提意云何，宁有所中伤死者无？”
须菩提言：“无。菩萨摩诃萨度不可计阿僧祇人，悉令般泥洹，无不般泥洹一人也。菩萨闻是，不恐不畏不悉不舍去就余道，知是则为摩诃僧那僧涅。”
须菩提白佛言：“如我从佛闻，念其中事如是，不为摩诃僧那僧涅。何以故？作是为者，无有作萨芸若，无所供养，人无作者，为何等所人作摩诃僧那僧涅？色无著无缚无脱，痛痒思想生死识无著无缚无脱。”
邠祁文陀弗谓须菩提：“色无著无缚无脱，痛痒思想生死识无著无缚无脱。何谓？”
须菩提言：“色无著无缚无脱，痛痒思想生死识无著无缚无脱。”
邠祁文陀弗言：“何谓色无著无缚无脱？何谓痛痒思想生死识无著无缚无脱？”
须菩提语邠祁文陀弗：“色如幻，无著无缚无脱，痛痒思想生死识如幻，无著无缚无脱，无有边，无著无缚无脱。譬如空，无著无缚无脱，无所生，无著无缚无脱，是故菩萨摩诃萨摩诃僧那僧涅。”
须菩提白佛言：“何因为摩诃衍三拔致？何所是摩诃衍？从何所当住衍中？何从出衍中？谁为成衍者？”
佛语须菩提：“摩诃衍，摩诃衍者，无有正也，不可得边幅。”
须菩提问佛言：“我欲知衍从何所出生？从三处出，自致萨芸若中住，亦无有从中出生者，亦无有甫当来出者。何以故？天中天！”
佛言：“正使生已，甫当来出者，假令有两法者不可得法，设不从得者，复从何法出？”
须菩提白佛言：“摩诃衍，于天上天下人中，正过上无有与等者，衍与空等，如空覆不可复计阿僧祇人，摩诃衍覆不可复计阿僧祇人，尔故呼摩诃衍，摩诃衍者。亦不见来时，亦不见去时，亦不见住处，亦不中边见，亦不于是闻见，亦无所见，亦不于三处见，字如是。天中天！尔故为摩诃衍。”
佛言：“善哉，须菩提！尔故为摩诃衍。”
邠祁文陀弗白佛言：“尊者须菩提，佛使说般若波罗蜜，乃至说摩诃衍事为？”
须菩提白佛言：“须菩提说般若波罗蜜得无过？天中天！”
佛言：“若说般若波罗蜜不过也，适得其中。”
须菩提言：“菩萨亦不念彼间，亦不于是间念，亦不无中央念，色亦无有边，菩萨亦无有边，色与菩萨，不可逮、不可得，一切菩萨，不可得不可逮，何所是菩萨般若波罗蜜？当何从说？菩萨都不可得见，亦不可知处，当从何所说般若波罗蜜？菩萨转复相呼菩萨？云何天中天想如字耳，何如为意？意无处处，意无形形，意本是形法。何等为色？色不可得见，亦无有身，是中何所有色者。痛痒思想生死识，识不可得见，菩萨亦不可得见，菩萨识了不知处处，亦不可见，一切菩萨了无有处，了不可见，何所为菩萨般若波罗蜜？如是说菩萨，都不可得见，亦不可知处处，了无所有，当从何所法中说般若波罗蜜？尔故字为菩萨。
“如是如是，字想亦无，字亦无想，何所为意？意谁字？意至本，本意生，意是无形。何因是识？不可得持，至本亦无所持，何因有识？如是法形，形亦无有本，设无有本，法亦无谁作，亦无有本，本无有本，当何从说？般若波罗蜜，亦无有异处，亦无有本，菩萨法亦无所得，有行菩萨闻是，不恐不畏不难，则为行般若波罗蜜，行般若波罗蜜法。当熟思惟如是，是时为不入色。何以故？色无所生为非色，设尔非色为无色，亦无有生，从其中无所得，字为色。法中本无，无是，菩萨行般若波罗蜜，视法思惟深入法，是时亦不入痛痒思想生死识。何以故？识无所生，为非识故，亦不出识中，亦不入识中，法中计了无所有。”
舍利弗谓须菩提：“我听须菩提所说法中事，如是菩萨无所出生。设菩萨无所出生者，菩萨如，用何等故，谦苦行菩萨道？设用十方天下人故，何能忍是谦苦？”
须菩提语舍利弗：“我亦不使菩萨忍是谦苦也。行菩萨之道者，菩萨自念：“我不录是谦苦行。”何以故？菩萨心不当作是念言：“我忍谦苦心未曾有念。”是不当作是念，为用不可计阿僧祇人故，欲令安隐，念之如父，念之如母，念之如子，念之如身无异，常当慈念之。菩萨当作是持心，一切菩萨不见，亦不知处，如是内法外法，当作是念，当作是行。菩萨作是行不为忍谦苦。舍利弗！设使如是所语，菩萨不见出生，菩萨为无所出生。”
舍利弗谓须菩提：“设使菩萨无所出生，萨芸若亦无所出生。”
须菩提言：“如是，萨芸若无所出生。”
舍利弗谓须菩提：“设使菩萨如是所语，菩萨不见出生，菩萨为无所出生。”
舍利弗谓须菩提：“设使菩萨无所出生，萨芸若亦无所出生。”
须菩提言：“如是，萨芸若无所出生。”
舍利弗谓须菩提：“设使萨芸若无所出生，悉逮得禅亦无所生。”
须菩提言：“如是，悉逮得禅亦无所生。”
舍利弗谓须菩提：“是中菩萨无所生，菩萨为无所生，萨芸若亦无所生；萨芸若法为无所生，悉逮得禅具足亦无所生；悉逮得禅法亦无所生，是为无所逮得菩萨，为无所逮得萨芸若。”
须菩提言：“无所生法逮得无所生，亦无所生法逮得，亦无无无所生逮得。”
舍利弗谓须菩提：“设使无无无所生逮得无所生法，是故无所生逮法。”
须菩提言：“设使无所生法生，复无无所生，是故无所生逮得。”
舍利弗谓须菩提：“设使须菩提无所生，无无所生，是故无所生。须菩提无所生。”
须菩提语舍利弗：“无所生无所生乐闻。舍利弗！无所生乐，是故为乐。”
须菩提语舍利弗：“无所生闻是为闻。”
舍利弗谓须菩提：“闻是语。”
须菩提语舍利弗：“无无所语，是为语无所语，是为乐无所乐，是故语，是故乐。”
舍利弗言：“善哉，须菩提！于法中第一尊。何以故？如尊者须菩提，随所问则报。”
须菩提谓舍利弗：“佛弟子所说法，十方亦不知，所化来时，随所问则解。何以故？十方法亦不知所生。”
舍利弗言：“善哉，须菩提！从何所法中度菩萨？”
须菩提言：“从般若波罗蜜中生。说是法时、若读时，菩萨信不疑，菩萨当知之，有随是法不增，不随是法不减。”
舍利弗谓须菩提：“随是法亦不增，不随是法亦不减，随法教一切人，随法者不失一切人，皆使得菩萨摩诃萨。何以故？一切人悉学法，其法俗如故。”
须菩提言：“善哉，舍利弗！所解法如舍利弗言无异。何以故？人身当谛念，当作是了知，人身若干种空，其念亦若干种空。当了知是人身难了知，所念难了知。舍利弗！菩萨当作是学！当作是行。”
摩诃般若波罗蜜难问品第二
尔时释提桓因与四万天子，相随俱来共会坐；四天王与天上二万天子，相随来共会坐；梵迦夷天与万天子，相随来共会坐；梵多会天与五千天子，相随来共会坐。诸天子宿命有德，光明巍巍，持佛威神、持佛力，诸天子光明彻照。释提桓因白须菩提言：“贤者须菩提！是若干千万天子大会，欲听须菩提说般若波罗蜜。云何菩萨于般若波罗蜜中住？”
须菩提语释提桓因言：“拘翼！是若干千万天子乐者，听我当说。”
须菩提持佛威神、持佛力，广为诸天子说般若波罗蜜：“何所天子未行菩萨道，其未行者今皆当行。以得须陀洹道，不可复得…
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